Демократія чи Диктатура?

[Stein]

Відповідь: Демократія чи Диктатура?

Представление же, будто наличие "демократических механизмов" само по
себе обеспечивает свободу человека, а их отсутствие ее подавляет - плод
наивности почти неприличной. В какой-то мере эта наивность была еще
простительна русским в начале века, но и тогда уже Бердяев писал: "Для
многих русских людей, привыкших к гнету и несправедливости, демократия
представлялась чем-то определенным и простым - она должна была принести
великие блага, должна освободить личность. Во имя некоторой бесспорной
правды демократии мы готовы были забыть, что религия демократии, как она
была провозглашена Руссо и как была осуществлена Робеспьером, не только не
освобождает личности и не утверждает ее неотъемлемых прав, но совершенно
подавляет личность и не хочет знать ее автономного бытия. Государственный
абсолютизм в демократиях так же возможен, как в самых крайних монархиях.
Такова буржуазная демократия с ее формальным абсолютизмом принципа
народовластия... Инстинкты и навыки абсолютизма перешли в демократию, они
господствуют во всех самых демократических революциях".
Строго говоря, как только манипуляция сознанием превратилась в
технологию господства, само понятие демократии стало чисто условным и
употребляется лишь как идеологический штамп. В среде профессионалов этот
штамп всерьез не принимают. В своей "Энциклопедии социальных наук"
Г.Лассуэлл заметил: "Мы не должны уступать демократической догме, согласно
которой люди сами могут судить о своих собственных интересах".
Раз уж мы заговорили о демократии и тоталитаризме, надо на минуту
отвлечься и выделить особый случай: что происходит, когда в обществе с
"тоталитарными" представлениями о человеке и о власти вдруг революционным
порядком внедряются "демократические" правила? Неважно, привозят ли
демократию американские военные пехотинцы, как на Гаити или в Панаму,
бельгийские парашютисты, как в Конго, или отечественные идеалисты, как
весной 1917 года в России. В любом случае это демократия, которая не
вырастает из сложившегося в культуре "ощущения власти", а привносится как
прекрасный заморский плод. Возникает гибрид, который, если работать
тщательно и бережно, может быть вполне приемлемым (как японская
"демократия", созданная после войны оккупационными властями США). Но в
большинстве случаев этот гибрид ужасен, как Мобуту.
Для нас этот вариант важен потому, что вот уже больше десяти лет
проблема демократии и тоталитаризма стала забойной темой в промывании наших
мозгов. А в действительности мы, даже следуя логике наших собственных
демократов, как раз получаем упомянутый гибрид: на наше "тоталитарное"
прошлое, на наше "тоталитарное" мышление наложили какую-то дикую мешанину
норм и понятий (мэры и префекты вперемешку с Думой, дьяками и тысячью
партий).
Итак, Россия никогда не была "гражданским обществом" свободных
индивидуумов. Говоря суконным языком, это было корпоративное, сословное
общество (крестьяне, дворяне, купцы да духовенство - не классы, не
пролетарии и собственники). Мягче, хотя и с насмешкой, либеральные
социальные философы называют этот тип общества так: "теплое общество лицом к
лицу". Откровенные же идеологи рубят честно: тоталитаризм. Как ведут себя
люди такого общества, когда им вдруг приходится создавать власть (их
обязывают быть "демократами")? Это мы видим сегодня и поражаемся, не понимая
- народ выбирает людей никчемных, желательно нерусских, и очень часто
уголовников. Между тем удивляться тут нечему. Этот архетип, эта
подсознательная тяга проявилась уже в начальный момент становления Руси,
когда управлять ею пригласили грабителей-варягов.
Этому есть объяснение низкое, бытовое, и есть высокое, идеальное.
Давайте вспомним "чистый" случай гибридизации власти, когда после
февральской революции 1917 г. и в деревне, и в городе пришлось сразу перейти
от урядников и царских чиновников к милиции, самоуправлению и "народным
министрам". Что произошло?
Нам оставил скрупулезное, день за днем, описание тех событий М.Пришвин
в своих дневниках. Он был чуть ли не единственный писатель, который провел
годы революции в деревне, в сердце России, на своем хуторе в Елецком уезде
Орловской губернии. И не за письменным столом - сам пахал свои 16 десятин
(ему даже запретили иметь работника). Кроме того, он действительно был в
гуще всех событий, так как был делегатом Временного комитета Государственной
Думы по Орловской губернии, ежедневно заседал в своем сельском комитете,
объезжал уезды и волости. Временами бывал в Петербурге - в министерствах,
Думе и Совете. В своем отчете в Думу от 20 мая он пишет, что в комитеты и
советы крестьяне выбирают уголовников. "Из расспросов я убедился, что
явление это в нашем краю всеобщее", - пишет Пришвин. Приехав в начале
сентября в столицу и поглядев на министра земледелия лидера эсеров Чернова,
Пришвин понял, что речь не о его крае, а о всей России. Вот его запись 2
сентября:
"Чернов - маленький человек, это видно и по его ужимкам, и улыбочкам, и
пространным, хитросплетенным речам без всякого содержания. "Деревня" - слово
он произносит с французским акцентом и называет себя "селянским министром".
Видно, что у него ничего за душой, как, впрочем, и у большинства настоящих
"селянских министров", которых теперь деревня посылает в волость, волость в
уезд, уезд в столицу. Эти посланники деревенские выбираются часто
крестьянами из уголовных, потому что они пострадали, они несчастные,
хозяйства у них нет, свободные люди, и им можно потому без всякого личного
ущерба стоять за крестьян. Они выучивают наскоро необходимую азбуку
политики, смешно выговаривают иностранные слова, так же, как посланник из
интеллигенции Чернов смешно выговаривает слова деревенские с французским de.
"Селянский министр" и деревенские делегаты психологически противоположны
настоящему мужику".
Как же реально создается эта власть и как рассуждают те, кто желает ей
подчиниться? Пришвин записал ход таких собраний. Вот один случай, 3 июля
1917 г. Выборы в комитет, дело важное, т.к. комитет, в отличие от совета,
ведет хозяйственные дела. Кандидат Мешков ("виски сжаты, лоб утюжком, глаза
блуждают. Кто он такой? Да такой - вот он весь тут: ни сохи, ни бороны, ни
земли"). Мешков - вор. Но ведущий собрание дьякон находит довод:
"- Его грех, товарищи, явный, а явный грех мучит больше тайного, все мы
грешники!
И дал слово оправдаться самому Мешкову. Он сказал:
- Товарищи, я девять лет назад был судим, а теперь я оправдал себя
политикой. По новому закону все прощается!
- Верно! - сказали в толпе.
И кто-то сказал спокойно:
- Ежели нам не избирать Мешкова, то кого нам избирать. Мешков человек
весь тут: и штаны его, и рубашка, и стоптанные сапоги - все тут! Одно слово,
человек-оратор, и нет у него ни лошади, ни коровы, ни сохи, ни бороны, и
живет он из милости у дяди на загуменье, а жена побирается. Не выбирайте
высокого, у высокого много скота, земля, хозяйство, он - буржуаз. Выбирайте
маленького. А Мешков у нас - самый маленький.
- Благодарю вас, товарищи, - ответил Мешков, - теперь я посвящу вас,
что есть избирательная урна. Это есть секретный вопрос и совпадает с
какой-нибудь тайной, эту самую тайну нужно вам нести очень тщательно и очень
вежливо и даже под строгим караулом!
И призвал к выборам:
- Выбирайте, однако, только социалистов-революционеров, а которого если
выберете из партии народной свободы, из буржуазов, то мы все равно все
смешаем и все сметем!".
Вот это и есть - гибрид демократии и "теплого общества". В результате,
как пишет Пришвин, после февраля всего за полгода "власть была изнасилована"
("за властью теперь просто охотятся и берут ее голыми руками"). И охотиться
за властью, насиловать ее могут именно люди никчемные:
"Как в дележе земли участвуют главным образом те, у кого ее нет, и
многие из тех, кто даже забыл, как нужно ее обрабатывать, так и в дележе
власти участвуют в большинстве случаев люди голые, неспособные к творческой
работе, забывшие, что... власть государственная есть несчастие человека
прежде всего".

 

[Stein]

Відповідь: Демократія чи Диктатура?

Здесь Пришвин уже касается "идеальной" установки, быть может, мало где
встречающейся помимо русской культуры. Бремя власти есть несчастье для
человека! Власть всегда есть что-то внешнее по отношению к "теплому
обществу", и принявший бремя власти человек неминуемо становится изгоем.
Если же он поставит свои человеческие отношения выше государственного долга,
он будет плохой, неправедной властью. В таком положении очень трудно пройти
по лезвию ножа и не загубить свою душу. Понятно, почему русский человек
старается "послать во власть" того, кого не жалко, а лучше позвать чужого,
немца. Если же обязывают, демократии ради, создать самоуправление, то
уклонение от выполнения властных обязанностей и коррупция почти неизбежны.
На бытовом уровне это выглядит у Пришвина так:
"14 июня. Скосили сад - своими руками. Чай пьем в саду, а с другого
конца скошенное тащут бабы. Идем пугать баб собакой, а на овсе телята
деревенские. Позвать милиционера нельзя - бесполезно, он свой деревенский
человек, кум и сват всей деревне и против нее идти ему нельзя. Неудобства
самоуправления: урядник - власть отвлеченная, со стороны, а милиционер свой,
запутанный в обывательстве человек...
И правда, самоуправляться деревня не может, потому что в деревне все
свои, а власть мыслится живущей на стороне. Никто, например, в нашей деревне
не может завести капусты и огурцов, потому что ребятишки и телята соседей
все потравят. Предлагал я ввести штраф за потравы, не прошло.
- Тогда, - говорят, - дело дойдет до ножей.
Тесно в деревне, все свои, власть же родню не любит, у власти нет
родственников.
Так выбран Мешков - уголовный, скудный разумом, у которого нет ни кола,
ни двора, за то, что он нелицеприятный и стоит за правду - какую правду?
неизвестно; только то, чем он живет, не от мира сего. Власть не от мира
сего".
В сущности, крестьяне России (особенно в шинелях) потому и поддержали
большевиков, что в них единственных была искра власти "не от мира сего" -
власти без родственников. Надо сказать, что этот инстинкт государственности
проснулся в большевиках удивительно быстро, контраст с нынешними демократами
просто разительный. Многозначительно явление, о котором официальная
советская идеология умалчивала, а зря - "красный бандитизм". В конце
гражданской войны советская власть вела борьбу, иногда в судебном порядке, а
иногда и с использованием вооруженной силы, с красными, которые самочинно
затягивали конфликт. В некоторых местностях эта опасность для советской
власти даже считалась главной. Под суд шли, бывало, целые парторганизации -
они для власти уже "не были родственниками".
А когда большевики выродились и их власть стала "жить и давать жить
другим", из нее и дух вон. И сегодня добрую КПРФ не очень-то к власти зовут,
слишком она домашняя.
Итак, мы провели классификацию. Есть, условно говоря, две "чистые"
модели - демократия и тоталитаризм. И самый трудный случай, наш собственный
- навязанная гибридизация чужеродной демократии, наложенной на культуру
"теплого общества". В этом гибриде наши реформаторы надеются убить
компоненту "тоталитаризма" (вернее, делают вид, что надеются). Чуть ли не
главным инструментом в их усилиях стала манипуляция сознанием.
Ее технология, созданная в США, применяется сегодня в более или менее
широких пределах в других частях мира (в России - без всяких пределов) и
должна стать главным средством социального контроля в новом мировом порядке.
Разумеется, дополняясь насилием в отношении "цветных". Правда, таковыми все
более и более считаются бедные независимо от цвета кожи (например, японцы
уже не считаются цветными, а русские уже почти считаются).
Коротко оговорим и отложим в сторону проблему социального контроля в
"тоталитарных" обществах. Почему способы жесткого духовного воздействия вне
демократии не подпадают под понятие манипуляции? Ведь тираны не только
головы рубили и "черным вороном" пугали. Словом, музыкой и образом они
действовали ничуть не меньше, чем дыбой. Почему же литургия в храме или
беседа политрука в Красной Армии, побуждающие человека к определенному
поведению - не манипуляция сознанием?
Воздействие на человека религии (не говорим пока о сектах) или
"пропаганды" в так называемых идеократических обществах, каким были,
например, царская Россия и СССР, отличаются от манипуляции своими главными
родовыми признаками. Весь их набор мы осветим, когда будем говорить о
способах манипуляции. А здесь укажем на один признак - скрытность
воздействия и внушение человеку желаний, заведомо противоречащих его главным
ценностям и интересам.
Ни религия, ни официальная идеология идеократического общества не
только не соответствуют этому признаку - они действуют принципиально иначе.
Их обращение к людям не просто не скрывается, оно громогласно. Ориентиры и
нормы поведения, к которым побуждали эти воздействия, декларировались
совершенно открыто, и они были жестко и явно связаны с декларированными
ценностями общества.
И отцы церкви, и "отцы коммунизма" считали, что то поведение, к
которому они громогласно призывали - в интересах спасения души и
благоденствия их паствы. Поэтому и не могло стоять задачи внушить ложные
цели и желания и скрывать акцию духовного воздействия. Конечно,
представления о благе и потребностях людей у элиты и большей или меньшей
части населения могли расходиться, вожди могли жестоко заблуждаться. Но они
не "лезли под кожу", а дополняли власть Слова прямым подавлением. В казармах
Красной Армии висел плакат: "Не можешь - поможем. Не умеешь - научим. Не
хочешь - заставим".
Смысл же манипуляции иной: мы не будем тебя заставлять, мы влезем к
тебе в душу, в подсознание, и сделаем так, что ты захочешь. В этом - главная
разница и принципиальная несовместимость двух миров: религии или идеократии
(в так называемом традиционном обществе) и манипуляции сознанием (в так
называемом демократическом обществе).
Многих, однако, вводит в заблуждение сходство некоторых "технических"
приемов, применяемых и в религиозной, и в пропагандистской, и в
манипуляционной риторике - игра на чувствах, обращение к подсознанию, к
страхам и предрассудкам. Хотя в действительности эти приемы в религии и
идеократической пропаганде - следствие слабости и незрелости, а в
манипуляции сознанием - принципиальная установка, это неочевидно. Более
того, религиозные конфессии, взявшие курс на обновление и озабоченные
успехом в социальной и политической сфере, действительно впадают порой в
соблазн освоить большие манипуляционные технологии. Об этом - одно из едва
ли не главных размышлений Достоевского, выраженное в Легенде о Великом
Инквизиторе. Помните, сошедшего на Землю Христа Великий Инквизитор посылает
на костер, чтобы он не нарушал создаваемого в обществе Мирового порядка,
основанного именно на манипуляции сознанием (как бы мы сегодня сказали).
Великий Инквизитор упрекает Христа в том, что Он отказался повести за собой
человека, воздействуя на его сознание чудом.
В отличие от Церкви, коммунистическая идеология своего критика масштаба
Достоевского или Толстого не получила, но и без них мы видим:
"обновленчество" Хрущева с соблазном использовать манипуляционные технологии
сразу нанесло ей рану, в которой закопошились сожравшие ее Яковлевы и
Бурбулисы. Хрущев, как фокусник, начал размахивать рукавом, из которого
должны были посыпаться чудеса: догоним Америку по мясу и молоку, посеем
кукурузу в Архангельске, через двадцать лет будем жить при коммунизме. С
этого начало рушиться идеократическое советское общество. Говорится: для
идеократического общества манипуляция сознанием дисфункциональна ("вредна
для здоровья").

 

[Stein]

Відповідь: Демократія чи Диктатура?

Но, повторяю, в реальной жизни отклонения от "чистой" модели затемняют
фундаментальные различия, и поэтому остановимся пока что на очевидном
родовом признаке: открытость и даже демонстративность, ритуальность
установления желаемых норм поведения в теократических и идеократических
обществах - и скрытое, достигаемое через манипуляцию сознанием установление
таких норм в демократическом (гражданском, открытом, либеральном и т.д.)
обществе.
Мы договорились с самого начала - в этой книге постараться не давать
явлениям своих оценок, а описывать явления, раскрывать их смысл. Оценки
вытекают из идеалов, а идеалы у читателей различны, и спорить о них
бессмысленно. Можно лишь, выяснив идеалы, договариваться о сосуществовании.
А для этого надо понимать, что происходит - за видимостью различать смысл.
Поэтому вместо того, чтобы заклеймить тот или иной способ воздействия
на поведение человека, укажем на два подхода к их сравнению. Первый мы
назовем функциональным, а второй - моральным.
Насколько успешно подходы, выработанные в идеократическом и
демократичском обществах, позволяют власть имущим выполнять одну из главных
функций: обеспечить устойчивость общества, его воспроизведение, выживание?
В общем, идеократическое, традиционное общество и общество либеральное
устойчивы или уязвимы перед ударами разных типов. Первые поразительно
жизнестойки, когда тяжелые удары наносятся всем или большой части общества,
так что возникает ощущение, что "наших бьют". В этих случаях устойчивость
такова, что наблюдатели и политики "из другого общества" не просто
изумляются, но раз за разом попадают впросак, тяжело ошибаются.
Сравнительно мало опубликовано материалов о разборе тех умозаключений
советников Наполеона и Гитлера, которые ошиблись в своих прогнозах о реакции
разных слоев русского народа на вторжение в Россию. Видимо, этот анализ до
сих пор на Западе засекречивается, хотя бы по наитию, самими мыслителями. Но
и то, что опубликовано, показывает: в обоих огромных "экспериментах" над
Россией Запад ошибся фундаментально. Русские совершенно иначе
"интерпретировали" жесты западных носителей прогресса, нежели они
рассчитывали. Каждый удар извне, который воспринимался русскими как удар
именно по России, залечивал ее внутренние трещины и "отменял" внутренние
противоречия.
Так же поражает сегодня западных экспертов (и их "российских" учеников)
наша способность держать удары победителей России в холодной войне. Массовое
обеднение не только не разрушило общество, оно даже почти не озлобило людей,
не стравило их. Вопреки ожиданиям, общество не распалось, а продолжает жить
согласно неписаным законам и культурным нормам, чуждым закону рынка и нормам
индивидуализма.
Мы, с нашей привычной колокольни, просто не видим того, что происходит
в России и как это воспринимается глазами "цивилизации". На Западе спад
производства в 1 процент - уже кризис, который чудесным образом меняет все
поведение обывателя. Даже если его лично еще совершенно этот кризис не
коснулся и разорение ему непосредственно не угрожает. А если колесо кризиса
его задело, происходят просто невероятные превращения. Приличный, культурный
и радушный человек на твоих глазах превращается в злобного сквалыгу. Он
мучает своих детей, рвет со всеми друзьями и начинает бешено, как
помешанный, копить, совершая просто странные поступки - может обсчитать
уличного торговца и обобрать своего аспиранта, присвоив его деньги. Зрелище
исключительно тяжелое.
О том, как быстро в либеральном обществе утрачиваются скрепляющие его
культурные нормы при обеднении среднего класса, написана масса печальной
литературы. Во время Великой депрессии в США разорившиеся бизнесмены падали
из окон, как спелые груши. Видим ли мы что-нибудь подобное в России? Даже
смешно предположить. Ну, потерял состояние - пойду в управдомы. Два года
назад из-за махинаций руководства прогорел крупный испанский банк
"Сантандер". Акционеры потеряли около четверти своих состояний. В большом
зале - их собрание, телекамеры. Я в жизни не видел такого собрания людей, на
лицах которых написано неподдельное, глубокое человеческое горе. А еще
говорят о бездуховности Запада. Художественно сделанные фотографии
акционеров с того собрания, которыми были заполнены газеты, отразили
трагедию высокого накала.
В преддверии либерализации цен, которая состоялась в России в январе
1992 года, был у меня разговор с одним испанским социологом. "Вас, - говорит
он, - ожидают интересные явления. Понаблюдай, потом мне расскажешь". Он
предсказал, например, что при резком повышении цен Москва за одну неделю
наполнится бездомными собаками, и это будет феноменально. У них социологи
используют как кустарный, но очень чувствительный показатель назревающих
экономических трудностей простую сводку о качестве отловленных на улице
бездомных собак. Рост этого индикатора до всяких изменений инфляции,
биржевых индексов и показателей производства говорит: будет спад. Нюх
среднего класса чуток и безотказен, никакой экономической науке за ним не
угнаться.
Что же делает почтенная семья буржуа, почуявшая приближение этого
спада? Она едет на прогулку за город. Все рады, дети возбуждены, собака
прыгает от счастья и пытается лизнуть хозяина в лицо. Где-нибудь на опушке
рощицы собаку выпускают погулять. И пока она с лаем носится за бабочками,
все усаживаются в свою "тойоту", хлопают дверцы и - привет. Действительно,
по улицам чистеньких городов бегают, с безумными глазами, породистые колли и
доберманы. Они не могут понять, что с ними произошло, где же их добрый
хозяин с его собачьим кормом "Pedigree". Я однажды встретил даже такого
изумленного сенбернара. А защитники животных расклеивают жалобные плакаты с
портретом собаки и надписью: "Он бы так с тобой не поступил".
Сбылись ли прогнозы социолога, знатока западной души? Ни в коей мере, о
чем я имел удовольствие ему сообщить. После повышения цен враз обедневшие
старушки-пенсионерки, как и раньше, выносили на руках погулять своих
дворняжек. Только к квартирам, в которых есть крупные собаки, соседи стали
складывать больше костей. Нет у нас еще гражданского общества.
Зато традиционное общество исключительно хрупко и беззащитно против
таких воздействий, к каким совершенно нечувствительно общество гражданское.
Достаточно заронить в массовое сознание сомнение в праведности жизни,
организованной в идеократическом обществе, или праведности власти в
государстве, все устои политического порядка могут зашататься и рухнуть в
одночасье. Об этом - "Борис Годунов" Пушкина. Об этом писали в "Вехах"
раскаявшиеся либеральные философы после опыта революции 1905 года. Да и вся
драма второго акта убийства Российской империи, уже в облике СССР, у нас
перед глазами.
Идеократическое общество - сложная, иерархически построенная
конструкция, которая держится на нескольких священных, незыблемых
идеях-символах и на отношениях авторитета. Утрата уважения к авторитетам и
символам - гибель. Если противнику удается встроить в эти идеи разрушающие
их вирусы, то победа обеспечена. Отношения господства с помощью насилия
спасти не могут, ибо насилие должно быть легитимировано теми же самими
идеями-символами.

 

[Stein]

Відповідь: Демократія чи Диктатура?

Гражданское общество, состоящее из атомов-индивидуумов, связано
бесчисленными ниточками их интересов. Это общество просто и неразрывно, как
плесень, как колония бактерий. Удары по каким-то точкам (идеям, смыслам)
большого ущерба для целого не производят, образуются лишь локальные дырки и
разрывы. Зато эта ткань трудно переносит "молекулярные" удары по интересам
каждого (например, экономические трудности). Для внутренней стабильности
нужно лишь контролировать "веер желаний" всей колонии таким образом, чтобы
не возникало больших социальных блоков с несовместимыми, противоположными
желаниями. С этой задачей технология манипуляции сознанием справляется. А
борьба по поводу степени удовлетворения желаний вполне допустима, она суть
общества не подрывает.
Это - фактическая, инструментальная сторона дела. Здесь спорить
особенно не о чем. Иное дело - оценки идеальные, вытекающие из этических
ценностей. Здесь взгляды диаметрально противоположны.
Человек либерального образа мыслей (который сегодня вроде бы
господствует в "культурном слое" России) убежден, что переход от насилия и
принуждения к манипуляции сознанием - огромный прогресс в развитии
человечества, чуть ли не "конец истории". Об идеологах говорить нечего - они
радуются этому переходу взахлеб (парадоксальным образом они согласны, чтобы
ради такого перехода в России на неопределенный период установился режим
ничем не ограниченного насилия). Внутри научного сообщества оценки обычно
более уклончивы. В книге "Психология манипуляции" Е.Л.Доценко свой в общем
либеральный вывод делает с оговорками: "Можно вспомнить немало жизненных
ситуаций, в которых манипулирование оказывается благом постольку, поскольку
поднимает общение от доминирования и насилия к манипуляции - в известном
смысле более гуманному отношению".
"В известном смысле", "можно вспомнить немало ситуаций" - это лишает
принципиальную оценку смысла. Речь ведь не о ситуациях, а о моральном выборе
типа общества и типа человеческих отношений. Сразу отметим, что и на Западе,
среди ведущих специалистов, есть (хотя и немного) такие, кто прямо и открыто
ставит манипуляцию сознанием в нравственном отношении ниже открытого
принуждения и насилия.
Аргументы тех, кто приветствует переход от принуждения к манипуляции,
просты и понятны. Кнут - это больно, а духовный наркотик - приятно. Если уж
все равно сильный заставит слабого подчиниться своей воле, то пусть он это
сделает с помощью наркотика, а не кнута. Что ж, о вкусах не спорят. Давайте
лучше рассмотрим доводы тех, кто считает наркотик хуже кнута. И прежде
всего, доводы самих западных мыслителей, которые видят проблему именно
исходя из идеалов и интересов Запада, с точки зрения пути и судьбы своей
цивилизации. Уж к ним-то должен прислушаться даже русский западник, который
и в России мечтает построить хоть маленькие очаги или "микрорайоны" Запада,
хотя бы для избранной публики.
Известно, что сам себя Запад считает цивилизацией свободных
индивидуумов, собравшихся (после распада общины) в гражданское общество на
основе права. Закон и гражданские права, охраняемые государством, ввели в
цивилизованные рамки извечную "войну всех против всех", борьбу за
существование. Один из главных философов гражданского общества Т.Гоббс
назвал государство, которое способно цивилизовать "войну всех против всех",
Левиафаном - по имени могучего библейского чудовища. Эта война стала
всеобъемлющей конкуренцией, а общественная жизнь - всепроникающим рынком.
Философ гражданского общества Локк прекрасно сознавал, что стремление к
выгоде разъединяет людей, ибо "никто не может разбогатеть, не нанося убытка
другому". Но свобода индивидуума и понимается прежде всего как разъединение,
атомизация "теплого общества лицом к лицу" - через конкуренцию. В
политической сфере этому соответствует демократия, понимаемая как "холодная
гражданская война", разновидность конкуренции.
Главным условием поддержания такого порядка является свобода
индивидуума, позволяющая ему в каждом акте "войны" делать осознанный
рациональный выбор и заключать свободный контракт. Неважно, идет ли речь о
покупке или продаже рабочей силы, той или иной жевательной резинки или
партийной программы (на выборах).
Это - идеал. В чистом виде он, конечно, не достигается. Вопрос в том,
на каком пути развития общество приближается, а на каком удаляется от
идеала, а то и заходит в тупик. Сегодня значительная часть мыслителей
считает, что, сделав манипуляцию сознанием главной технологией господства,
Запад совершил фатальную ошибку и зашел в тупик (стал мышеловкой, из которой
нет выхода, ибо когда из нее выходишь, она выворачивается наизнанку и ты
снова оказываешься внутри нее). Причина в том, что манипуляция сознанием,
производимая всегда скрытно, лишает индивидуума свободы в гораздо большей
степени, нежели прямое принуждение. Жертва манипуляции полностью утрачивает
возможность рационального выбора, ибо ее желания программируются извне.
Таким образом, ее положение в конкуренции, в "войне всех против всех" резко
ухудшается. Фактически, это - ликвидация главных гражданских прав, а значит,
ликвидация самой принципиальной основы западной цивилизации. На ее месте
возникает новый, худший вид тоталитаризма, заменившего кнут гораздо более
эффективным и более антигуманным инструментом - "индустрией массовой
культуры", превращающей человека в программируемый робот. Как сказал
немецкий философ Краус о нынешней правящей верхушке Запада, "у них - пресса,
у них - биржа, а теперь у них еще и наше подсознание".
Отдельные мысли или идейные столкновения, лежащие в этой канве
рассуждений, мы рассмотрим применительно к конкретным сторонам нашей
проблемы. Заметим только, что сама эта критическая по отношению к
манипуляции позиция почти не связана с политическими взглядами, вопрос
гораздо глубже. Отвергают роботизацию человека как правые, так и левые, как
либералы, так и консерваторы. Глупо связывать эту позицию с социализмом,
коммунизмом, "рукой Москвы" или происками красно-коричневых.
Вернемся на родную землю и вспомним, как оценивали переход "от
тоталитаризма к демократии" выразители русской культуры. Наши "левые"
прошлого века, полностью увлеченные обличением крепостничества и тирании,
этой проблемы, в общем, не замечали (за исключением Герцена, который
ужаснулся тому, что увидел на Западе). Более проницательные и смотрящие
далеко вперед сразу выразили беспокойство.
Гоголь видел в цивилизации, развращающей человека "оружием сластей",
антихристианскую силу. Он страдал не только от страха за судьбу России, но и
при виде угрозы душе европейца. А поскольку уже было ясно, что США стали
наиболее полным выразителем нового духа Запада, о них он и сказал,
перефразируя Пушкина: "Что такое Соединенные Штаты? Мертвечина; человек в
них выветрился до того, что и выеденного яйца не стоит".
Пожалуй, в русской литературе и философии именно тревога за душу
человека была главным мотивом в отношении к той демократии, что взяла на
вооружение манипуляцию сознанием. Поэтому очень многие рассуждения или прямо
исходят из христианского идеала, или окрашены в религиозные тона, прибегают
к христианским метафорам и аллегориям.
Это отметил Н.Бердяев, когда писал в 1923 г.: "Демократия - не новое
начало, и не впервые входит она в мир. Но впервые в нашу эпоху вопрос о
демократии становится религиозно-тревожным вопросом. Он ставится уже не в
политической, а в духовной плоскости. Не о политических формах идет речь,
когда испытывают религиозный ужас от поступательного хода демократии, а о
чем-то более глубоком. Царство демократии не есть новая форма
государственности, это - особый дух".
Обратите внимание: русские философы-эмигранты, считая, что в России
установился режим большевистской тирании, угрозу душе человека видели именно
на Западе. Именно его судьбу они считали трагической. Они предупреждали о
глубоком заблуждении наивных русских либералов-западников. Георгий
Флоровский писал: "Им не приходит в голову, что можно и нужно задумываться
над предельными судьбами европейской культуры... Их мнимое преклонение пред
Европой лишь прикрывает их глубокое невнимание и неуважение к ее трагической
судьбе".
Если бы русские философы начала века услыхали наших нынешних
"западников", они рвали бы на себе волосы. Ведь даже о куда более
просвещенных западниках своего времени Бердяев писал: "Именно крайнее
русское западничество и есть явление азиатской души. Можно даже высказать
такой парадокс: славянофилы... были первыми русскими европейцами, так как
они пытались мыслить по-европейски самостоятельно, а не подражать западной
мысли, как подражают дети... А вот и обратная сторона парадокса: западники
оставались азиатами, их сознание было детское, они относились к европейской
культуре так, как могли относиться только люди, совершенно чуждые ей".
Один из крупнейших западных историков А.Тойнби в своем главном труде
"Постижение истории" пишет об этом замещении христианства культом Левиафана:
"В час победы непримиримость христианских мучеников превратилась в
нетерпимость... Ранняя глава в истории христианства была зловещим
провозвестником духовных перспектив западного общества ХХ века... В западном
мире в конце концов последовало появление тоталитарного типа государства,
сочетающего в себе западный гений организации и механизации с дьявольской
способностью порабощения душ, которой могли позавидовать тираны всех времен
и народов... В секуляризованном западном мире ХХ века симптомы духовного
отставания очевидны. Возрождение поклонения Левиафану стало религией, и
каждый житель Запада внес в этот процесс свою лепту".

 

[Stein]

Відповідь: Демократія чи Диктатура?

В свете христианства видел трагедию Запада и Достоевский. Применение
духовного наркотика в целях управления не просто несовместимо со свободой
воли, а значит с христианством - оно противоположно ему, оно есть прямое
служение дьяволу. Вспомним Легенду о Великом Инквизиторе, выбрав из нее лишь
места, прямо относящиеся к нашей теме (это, конечно, вольное и обедненное
цитирование, но главный смысл передает). Итак, в Севилью, где огромными
трудами власти создан стабильный общественный порядок, явился Христос.
Кардинал великий инквизитор сразу узнал его в толпе и арестовал. Ночью он
явился к нему для объяснений в камеру.
"Это ты? Зачем же ты пришел нам мешать? Ибо ты пришел нам мешать и сам
это знаешь... Да, это дело нам дорого стоило, но мы докончили наконец это
дело во имя твое. Пятнадцать веков мучились мы с этой свободой, но теперь
это кончено, и кончено крепко. Ты не веришь, что кончено крепко? Но зная,
что теперь и именно ныне эти люди уверены более чем когда-нибудь, что
свободны вполне, а между тем сами же они принесли нам свободу свою и покорно
положили ее к ногам нашим. Но это сделали мы, а того ль ты желал, такой ли
свободы?..
И люди обрадовались, что их вновь повели как стадо и что с сердец их
снят, наконец, столь страшный дар, принесший им столько муки. Правы мы были,
уча и делая так, скажи? Неужели мы не любили человечества, столь смиренно
сознав его бессилие, с любовию облегчив его ношу и разрешив слабосильной
природе его хотя бы и грех, но с нашего позволения? К чему же теперь пришел
нам мешать?..
И я ли скрою от тебя тайну нашу? Слушай же: мы не с тобой, а с ним, вот
наша тайна! Мы взяли от него Рим и меч кесаря и объявили себя царями
земными, хотя и доныне не успели еще привести наше дело к полному окончанию.
О, дело это до сих пор лишь в начале, но оно началось. Ибо кому же владеть
людьми, как не тем, которые владеют их совестью и в чьих руках хлебы их. Мы
и взяли меч кесаря, а взяв его, конечно, отвергли тебя и пошли за ним. У нас
все будут счастливы и не будут более ни бунтовать, ни истреблять друг друга,
как в свободе твоей, повсеместно. Да, мы заставим их работать, но в
свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими
песнями, хором, с невинными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и
бессильны, и они будут любить нас, как дети, за то, что мы им позволим
грешить. И не будет у них никаких от нас тайн. Мы будем позволять или
запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей - все
судя по их послушанию - и они будут нам покоряться с весельем и радостью.
То, что я говорю тебе, сбудется, и царство наше созиждется. Повторяю
тебе, завтра же ты увидишь это послушное стадо, которое по первому мановению
моему бросится подгребать горячие угли к костру твоему, на котором сожгу
тебя за то, что пришел нам мешать. Ибо если был, кто всех более заслужил наш
костер, то это ты. Завтра сожгу тебя. Dixi".
Конечно, не для Запада писали Гоголь и Достоевский, русские философы.
Запад давно сделал свой выбор и преодолеет свои болезни только на своем
пути. Надо только поражаться, как точно уловил суть этих болезней
Достоевский.
Для Запада писал Ницше. Излагая свое видение этого пути, он недаром
взял эпиграфом к своей главе строчку из старой трагедии: "Скелет, ты
дрожишь? Ты дрожал бы сильнее, если бы знал, куда я тебя веду". А главу эту
("Мы, бесстрашные") он начинает утверждением: "Величайшее из новых событий -
что "Бог умер" и что вера в христианского Бога стала чем-то не заслуживающим
доверия - начинает уже бросать на Европу свои первые тени".
Гоголь и Достоевский писали для России и прежде всего для русских. Их
страхи были пророческими, а предупреждения были направлены как будто именно
нам, в конец ХХ века. Выбор делать нам самим, на свою ответственность, но
выслушать и обдумать предупреждения мы обязаны.
Учтем, однако, что предупреждения "от христианства" многих оставят
безучастными. Для большинства они в действительности - пустой звук (хотя они
и спорить с ними не будут - отстоят, как Шумейко, со свечкой в церкви, и
дело с концом). Попробуем рассудить рационально, приземленно - для русских,
но по-западному. Как бы допустив, что "Бог умер" и отложив в сторону
христианские ценности. Это неприятно и отдает цинизмом, но делать нечего.
Как говорится, время такое. Зато, быть может, в чем-то возникнет ясность.
На Западе Ницше начал этот тяжелый проясняющий разговор - ликвидацию
того, что немецкий теолог и философ Романо Гвардини назвал "нечестностью
Нового времени". Надо и нам хладнокровно прикинуть "достоинства и
недостатки" кнута принуждения и пряника манипуляции и каждому определить:
если уж любая власть - зло, то какое зло меньше именно для нас, русских.
Посмотрим, повышается или понижается статус человека при переходе от
прямого принуждения к манипуляции его сознанием. Даже в "войне всех против
всех", ведущейся по правилам гражданского общества (конкуренции), объекты
воздействия делятся на три категории: друг, партнер, соперник. Специалисты
сходятся на том, что человек, ставший объектом манипуляции, вообще выпадает
из этой классификации. Он - не друг, не партнер и не соперник. Он становится
вещью.
Бахтин писал, что в отношении к миру и человеку в мысли и действиях
людей борются две тенденции: к овеществлению и к персонификации. В
"примитивных" культурах была сильна тяга к персонификации (для Дерсу Узала
муравьи - "маленькая люди"). Анимизм, одухотворение вещей всегда
присутствует в культуре даже очень развитых традиционных обществ. В
технологии манипуляции сознанием мы видим, наоборот, крайнее выражение
противоположной тенденции - к овеществлению человека. А.Тойнби писал: "Нам
достаточно хорошо известно, и мы всегда помним так называемое "патетическое
заблуждение", одухотворяющее и наделяющее жизнью неживые объекты. Однако
теперь мы скорее становимся жертвами противоположного - "апатетического
заблуждения", согласно которому с живыми существами поступают так, словно
они - неодушевленные предметы".
Поскольку это принимает массовый характер, результатом становится
неуклонное и неосознаваемое снижение статуса человека. Разумеется, сначала
это действует на человека, не входящего в элиту (она - манипулирует
плебеями). Но затем этот порядок машинизирует, овеществляет человека вообще.
Таким образом, соглашаясь на построение в России политического порядка,
основанного на манипуляции сознанием, каждый должен отдавать себе отчет в
том, что с очень большой вероятностью его статус будет понижен. А значит,
все обещаемые блага вроде гражданских свобод, ощущения себя хозяином и пр.
превратятся в лишенные всякого содержания побрякушки. А тот, кому повезет
попасть в манипулирующее меньшинство, станет одним из таких угнетателей
своих соплеменников, которые вынуждены будут это угнетение наращивать и
изощрять. Тиран может подобреть и помягчеть - и ему будут благодарны. Но
манипулятор этой возможности лишен - прозревающий человек приходит в ярость.
Почему переход к государственности, основанной на манипуляции
сознанием, несравненно больнее ударил бы по русским, чем уязвил он Запад
(хотя и там это воспринимается как трагедия)? Потому, что по-иному сложилась
в русской культуре сама категория свободы. Иную свободу искал и ищет русский
человек. Прекрасно изложил эту проблему В.В.Кожинов в своей замечательной
книге "Загадочные страницы истории ХХ века. "Черносотенцы" и революция". Для
русского народа характерно особое сочетание свободы духа и свободы быта.
Напротив, довольно равнодушно относились русские к столь ценимым на Западе
политическим и экономическим свободам. Надо же вспомнить Пушкина:
"Не дорого ценю я громкие права,
От коих не одна кружится голова.
Я не ропщу о том, что отказали боги
Мне в сладкой участи оспоривать налоги
Или мешать царям друг с другом воевать;
И мало горя мне, свободно ли печать
Морочит олухов, иль чуткая цензура
В журнальных замыслах стесняет балагура.
Все это, видите ль, слова, слова, слова.
Иные, лучшие мне дороги права!
Иная, лучшая потребна мне свобода:
Зависеть от царя, зависеть от народа -
Не все ли равно? Бог с ними.
Никому
Отчета не давать, себе лишь самому
Служить и угождать; для власти, для ливреи
Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи;
По прихоти своей скитаться здесь и там,
Дивясь божественным природы красотам,
И пред созданьями искусств и вдохновенья
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
- Вот счастье! вот права..."
Этого счастья и этих прав не могли нас лишить ни Николай I, ни Сталин,
ни тем более Брежнев. Но укрепись режим манипуляции сознанием, их незаметно
и приятно лишит нас телевидение, купленное Березовским. Оно согнет нам и
совесть, и помыслы. Даже скитаться мы уже будем не по прихоти своей, а по
указке рекламы туристических агентств, как с удовольствием скитается
западный средний класс.
В.В.Кожинов в своей книге приводит рассуждения "философа свободы"
Н.Бердяева об этом сочетании свободы духа и свободы быта: "Россия - страна
безграничной свободы духа...". Ее русский народ "никогда не уступит ни за
какие блага мира", не предпочтет "внутренней несвободе западных народов, их
порабощенности внешним. В русском народе поистине есть свобода духа, которая
дается лишь тому, кто не слишком поглощен жаждой земной прибыли и земного
благоустройства... Россия - страна бытовой свободы, неведомой народам
Запада, закрепощенным мещанскими нормами. Только в России нет давящей власти
буржуазных условностей... Тип странника так характерен для России и так
прекрасен. Странник - самый свободный человек на земле... Россия - страна
бесконечной свободы и духовных далей, страна странников, скитальцев и
искателей". Это - слова философа-западника. Насколько далеки они от идеалов
А.Н.Яковлева и Егора Гайдара!

 

[Stein]

Відповідь: Демократія чи Диктатура?

И глупо думать, что сегодня русские, бросившись в бизнес, захотят
лишиться этого типа свободы. Наоборот, для большинства "новых русских" этот
бизнес - новое приключение, скитание по неведомым далям. Это - во многом
духовные, хотя и дорогостоящие и даже разрушительные искания. Но русский
буржуа из них не вырастает.
Посмотрите хотя бы, с каким равнодушием бросают наши новые богачи свои
недостроенные виллы - они уже разрушаются по всему Подмосковью. Разве они
поглощены "жаждой земного благоустройства"? Да и что за виллы они
понастроили? 90 процентов их - это огромные избы, и все их поселки - это
продолжение деревни. Если кто и приезжает в эти свои "загородные дома", то,
надев телогрейку, сажает не нужную ему картошку. А жена его, кверху задом,
целый день собирает в баночку колорадских жуков. Все это - новый вариант
русского бунта, поистине бессмысленного и беспощадного.
Отнять силой или купить у русских эту свободу духа и быта нельзя. Но
выманить обманом - технически возможно. Этим сейчас и занимается целая армия
специалистов. Думаю, помогать им - большое свинство. Да и кончится это,
скорее всего, плачевно. Лишнего горя добавит, да и чинить разрушенное
обойдется дороже.

 

[KOCTa]

Відповідь: Демократія чи Диктатура?

Рядовий держслужбовець в Росії отримує 15000 рублів, в Україні – 900 гривень.

Враховуючи курс, не бачу тут якихось переваг у російського держслужбовця.

 

[gimnast1981]

Re: Відповідь: Демократія чи Диктатура?

Враховуючи курс, не бачу тут якихось переваг у російського держслужбовця.

Ну если 3800 не сильно отличаетса от900 то тогда да !!!!:razz::razz::razz:

 

[KOCTa]

Відповідь: Демократія чи Диктатура?

От до нашої розмови попалась цікава стаття:

Дмитрий Орешкин: Сталин как наш современник
Вот так и рушатся державы.
Зачем отпустили Алексаняна? Ведь насквозь гнилой. Мало что из ЮКОСа, так еще и со СПИДом. Так нет же: гума-а-анность!

Честного у нас не посадят — небось, не Америка. Как в ЮКОСе бабки пилить, так здоровый бычара, а как за содеянное отвечать — так сразу гуманоид.

Или этот, как его, Магницкий. Это который арифметику изобрел? Туда, значит, и дорога. Из-за него у тов. Чурова дебет с кредитом не сходится. Сталин Иосиф Виссарионович таких сразу в расход пускал, чтобы не тратить народные деньги. И страна стояла — о-го-го! Это и есть подлинный гуманизм.

Чувствую, доиграемся. Вроде с колен поднялись, а такие позорные явления. Сегодня им Алексанян, завтра Бахмина, а послезавтра потребуют честного счета на выборах.

Где товарищ Сталин? Где источник нашей силы и твердости?

Так вот же он, на полке. Бери да учись.

Как, например, он впервые попал под раздачу?

Известно как: организовал батумский пролетариат на штурм тюрьмы и казарм. Не то что ваши Немцовы-Каспаровы — там было дело так дело! 15 трупов, 54 ранено, одних арестованных пять сотен.

Вот царские ищейки его и схватили. Из-за подставы разных там чхеидзе. Чхеидзе считали, раз стачки у Манташова и Ротшильда привели к удовлетворению требований, значит, можно и руки в брюки. Как на Западе. Но не таков был т. Сталин. Наоборот! Коль прогнулись — значит, струсили. Значит, вперед, товарищи, на казармы! А я пока стратегически перекурю в сторонке.

Так вот, оппортунисты не поддержали. Социал-предатели.

В 1935 году небезызвестный «ЕЖу» злопыхатель Б. Суварин (тогда он, шакал, для маскировки писал на французском) прямо так и заявил: «Сталин использовал создавшуюся возможность для подстрекательства безоружных рабочих к нападению на тюрьму — авантюры, стоившей жизни нескольким нападавшим. Рабочие Батума никогда не простили это бесполезное пролитие крови товарищей».

Вот-вот, опять: гума-а-анность! Мы таких сувариных в расход пускали по сотне за раз — а все мало. Живучий, каналья.

Рабочие еще как простили. Куда они, сукины дети, денутся. Когда наши взяли власть, те и слово-то такое забыли — «забастовка». Помня ошибки царской администрации, т.т. Ленин-Троцкий-Сталин-Дзержинский стреляли ничуть не обинуясь. Без счета. Зачастую с опережением, в воспитательно-профилактическом порядке. Зато из спортивных соображений, для снятия стресса, как ныне майор Евсюков, — почти не баловались. Старались в основном для пользы дела. С другой стороны, им и на рабочем месте хватало выше крыше. Заложников там либо попов; либо еще какой паразитический класс типа сувариных.

А как иначе, без провокаций и расстрелов, построишь светлое и справедливое государство с собой во главе?

Короче, бросили капиталисты и помещики т. Сталина в кровавый застенок. Но и там, по свидетельству Л.П. Берии, он «…ведет большую политическую работу среди заключенных… проводит среди них пропаганду ленинско-искровских идей, резко разоблачает оппортунизм… пропагандирует идеи гегемонии пролетариата и необходимость пролетарского руководства крестьянским движением».

Документальные следы борьбы т. Сталина сохранились в виде двух прошений об условно-досрочном освобождении на имя главноначальствующего на Кавказе князя Г.С. Голицына. Первое от 30 октября, второе от 23 ноября 1902 г.

Это вам не Магницкий с арифметикой и не Ходырь с Платоном.

Нижайшее прошение

Все усиливающийся удушливый кашель и беспомощное положение состарившейся матери моей, оставленной мужем вот уже 12 лет и видящей во мне единственную опору в жизни — заставляет меня второй раз обратиться к Канцелярии Главноначальствующего с нижайшей просьбой освободить меня из-под ареста под надзор полиции. Умоляю Канцелярию Главноначальствующего не оставить меня без внимания и ответить на мое прошение.

Проситель Иосиф Джугашвили
(И. Сталин. Сочинения, т. 17., г. Тверь, «Северная Корона», 2004, стр. 8)​

Канцелярия вняла и к осени 1903 г. выпустила несгибаемого просителя на три года под гласный надзор в Иркутскую губернию. Тот через месяц скрылся и по подложным документам вернулся в Тифлис. Где, не выходя из революционного подполья, обвенчался с Екатериной Сванидзе и родил сына Якова.

Удушливый кашель прошел. Беспомощная, состарившаяся и брошенная мужем мать Кеке прожила еще 35 лет. Умерла в июне 1937 года. Любящий сын, единственная опора жизни, на похороны не поехал — некогда. Ежов, Тухачевский, очередное обострение классовой борьбы, стрелять не перестрелять.

Послал верного человека — Лаврентия. Тот сделал все как надо, с большим вкусом.

Маньяки, они чем хороши? Всегда при своей неуклонной правде. Чихали они на кашель, СПИД, умершую жену, состарившуюся мать и все прочее. Сказано расчлененка — значит, расчлененка. Полезай на стол и не морочь голову персоналу. Ничего личного: такова логика исторического процесса. Чем больше конкурентов на том свете, тем слаще рулить на этом.

Как-то на севере мне довелось поговорить со свежепойманным сексуальным маньяком, по ночам убивавшим женщин. Знаете, абсолютно та же логика: «Мне-то, в принципе, безразлично. Но должен же кто-то очистить город от этой заразы — продажных тварей ночных?! Вот я и взял на себя смелость. А вы — жалкие трусы, потому что знаете, что их надо убивать, но боитесь! Боитесь! Боитесь!»

Старенький умный психиатр потом объяснил: «Да они все такие. Изнутри деформированная психика требует насилия и женских мук. А снаружи социальные ограничения требуют правдоподобных объяснений и оправдания. Они всегда очень убедительно говорят. Про санитаров леса и все такое».

Выход из болезни реализуется рутинно. Полезно почаще проветривать страну — как от гриппа. Не отрицать, не ненавидеть, а так — пожать походя плечами. И все будет как с В.И. Лениным. Двадцать лет назад сколько было страстей — выносить, не выносить… Да зачем? Лежит себе вяленой тушкой, пить-есть не просит, на людей не бросается. Ну и на здоровье. Туристов привлекает.

А почитай всерьез его труды — на всю голову больной был мужчина. После «Апрельских тезисов», где он требовал в воюющей стране упразднить полицию, даже коммунист Плеханов печатно признал: да, маньяк. Ради власти пойдет на все. Не говоря уж про социалиста Керенского, который утверждал, что «Тезисы» были дословным пересказом германской радиограммы. Только кто ж болтуну Керенскому верил?

Это-то и интересно. Сюжет характеризует не столько Ленина, сколько уровень адекватности тогдашней России. А по-своему, и сегодняшней России тоже. Страна в ХХI веке просто отвернулась — и «как бы забыла». А кому приятно лишний раз вспоминать о былом помешательстве?

Это не излечение, но частичная ремиссия.

Зато вместо Ильича теперь стало модно припадать к Сталину. А давно ли было наоборот?

Кончится примерно тем же. Еще пять, ну десять лет. Потом пляски сталинских шаманов прискучат, и вдруг всем станет очевидно: тусклый фрик, однозначно зацикленный на власти и на войне. Фанатик, измученный манией преследования. Ежемоментно сосредоточенный на истреблении более ярких и талантливых для утверждении себя, величайшего из серых. Более ничего. И вокруг, в качестве объекта маниакальных комплексов, обезлюдевшая, кровоточащая, одичавшая страна, которую маньяки протащили через несколько волн взаимного истребления, две большие войны и несколько маленьких, через три голодомора и четыре эмиграции. Обреченная из-за этого на несколько поколений дистрофии и отставания.

Такой нерадостный диагноз. С очевидным прогнозом: в лучшем случае со временем опять отвернемся и «как бы забудем». Загоним в подсознание. Откуда оно будет время от времени прорываться спонтанными просверками ненависти. Ведь должен же кто-то ответить за то, что мы 70 лет подряд были такими несусветными идиотами?!

Может, американцы? Да, но нет. Или таджики? Нет, но да. А лучше всего вот эти: Алексанян, Бахмина, Магнитский, Ходорковский с Лебедевым, Ельцин, Гайдар…

Если ситуация останется в рациональном русле, нынешнее поколение советских людей потихоньку-полегоньку изживет дедушку Сталина вслед за дедушкой Лениным. Научится проходить мимо, не задерживаясь. По тому не до конца понятному, но замечательному закону, из-за которого жизнь всегда берет верх над нежитью.

Надо только не нервничать, не лениться и почаще проветривать: такое быстро не лечится.

С другой стороны, там тоже понимают, что время работает против них. Поэтому возможна попытка перевести ситуацию в русло истерично-иррациональное: очередная войнушка, переворотец, некоторая бодрящая чрезвычайщинка… Обострение чего-нибудь по мере подъема с колен.

Вот это будет уже полный и окончательный кирдык России. Люди, идеи и капиталы в последний раз кинутся врассыпную. Освободившееся место займет славный витязь Пустыня Иосифович. Кара за нерадение по проветриванию хором.

2010-й год для такого очень даже подходит. Общий кризис из экономики расползется и проявится в ЖКХ, в инфраструктуре, в избирательной, пенсионной, правоохранительной системах и даже в самой «вертикали». Самое время враз закрутить гайки до упора: а то их крутят-крутят, а лучше не становится. Становится хуже. Что естественно для возрождающегося совка. Но допустить, чтобы этот простой факт стал очевидным достоянием общественного мнения, они никак не могут.

Значит, будут гасить? Если решатся, то, скорее всего, скоро. В этом случае к отрицанию совка и сталинизма мы придем не мягким, а жестким путем: через повторный провал попытки построить современную экономику совком и прикладом. Этот путь будет кровавей, разрушительнее и бесперспективнее.

Именно поэтому у него так много сторонников. О, несносный эмпирик Веничка Ерофеев! «Все у нас должно делаться медленно и неправильно».

Ну ладно, медленно. Понимаю. Так ведь еще и неправильно!

Но ведь прав, сукин кот!

Наверно, поэтому я инстинктивно не доверяю тем, кто знает, что делать и зовет к решительным шагам. Все как-то мерещатся мне батумские казармы да апрельские тезисы.

Может, нам следует попытаться некоторое время, наоборот, ничего решительного не совершать, а просто пожить более-менее нормально? Вот так напрячься изо всех сил и целеустремленно прожить без побед и подъемов с колен достаточно протяженный отрезок времени. Как мы умеем: медленно и неправильно. Может, тогда Ленин-Сталин со своими чекистами сами отсохнут за ненадобностью?

Ведь не так уж сложно: они нас на труд и на подвиг, а мы их нах. Как Ильича в мавзолее. В принципе технология отработана еще в советские времена.

Нет, ну проветривать, не мусорить, друг друга не убивать и даже защищать — это само собой. Это я согласен.

Так ведь не дадут, сволочи. Кого-нибудь с кем-нибудь уж непременно стравят. Им без этого у кормушки не удержаться. Так что с днем рождения И.В. Сталина вас, дорогие товарищи!

You must be registered for see links

 

[krapa]

В 4 раза русские получают больше наших чинуш. А тачки и виллы чёто не хуже русских. Знач уровень коррупции тут в 4 раза выше.
Хочу жить в путинской диктатуре!

+1