Церкви и политика

[Shah]

Re: Церкви и политика в Украине

bsv, а разве можно девушкам (женщинам) входить в храм с непокрытой головой?

 

[bsv]

Re: Церкви и политика в Украине

bsv, а разве можно девушкам (женщинам) входить в храм с непокрытой головой?

При ответе на этот вопрос, сначала нужно понять зачем девушки покрывают голову в храме.

хотя тут больше уместен вопрос - а почему нельзя заходить в храм (не во время литургии) не с покрытой головой ?

 

[Фокс Малдер]

Re: Церкви и политика в Украине

Врага Православия на Украине убило молнией

В результате удара молнии сегодня, 4 июля, погиб экс-губернатор Ровенской области, председатель областной организации УНП Василий Червоний.
... Отлучен от Церкви еще в 1992 году владыкой Иринеем.[/B]

You must be registered for see links

Відлучили від РПЦ, ой-ой-ой! РПЦ може не лише канонізувати персон з більш ніж сумнівною репутацією (палій Києва Боголюбський, "братозакладач" Невський, Ніколашка "кривавий"), а й відлучати від церви. В свій час відлучили великого Льва Толстого (знайшли ворога - казати нічого). Виявляється, щоби бути відлученим від РПЦ треба зовсім небагато -

You must be registered for see links

. Ось і все!
Так що відносно покійного Червонія, то для мене його відлучення від такої церкви є позитивом, а не негативом.

 

[mangust]

Відповідь: Церкви и политика в Украине

Готуємось до візиту російського партіарха РПЦ МП кіРИЛА

Звернутися зі скаргою і клопотанням до Предстоятеля Російської Православної Церкви під час його перебування в Україні вирішили учасники акції протесту, що пройшла сьогодні у Києві біля Свято-Троїцького чоловічого монастиря (Китаївська пустинь).

Протестуючі засудили незаконне силове заволодіння представниками монастиря (УПЦ(МП) 25,5 га землі, що знаходиться в офіційному землекористуванні Київської овочевої фабрики.

Згідно офіційної заяви про наміри між фабрикою та Благодійним Фондом «Допомога обдарованим дітям», на цій території мав бути споруджений дитячий центр позашкільного дозвілля.

Конфлікт, що розвивався більше року, перейшов у вирішальну фазу, коли у травні представники монастиря за силової підтримки озброєної охоронної структури захопили чужу земельну власність, завели туди важку будівельну техніку й розпочали капітальні роботи зі зведення цегляних парканів та фундаментів під невідомі об’єкти.

Серйозні майнові претензії до монастиря мають також мешканці довколишнього району, котрі свідчать, що упродовж останніх років представники монастиря методично захоплювали їхнє особисте майно (житло, гаражні й господарські споруди).

Із джерел, поінформованих про плани монастирського керівництва, стало відомо, що на захоплених територіях будується автостоянка та облаштовується територія під цвинтар (за чинними санітарно-гігієнічними нормами цвинтаря там бути не може), на інших ділянках планують будувати житлові та господарські об’єкти.

Постраждалі від цих незаконних дій також проведуть 24.07.09 акцію протесту та брифінг для преси у Києво-Печерській Лаврі, щоб привернути до проблеми увагу Митрополита Володимира (Сабодана) й вимагатимуть від нього як від Предстоятеля УПЦ (МП) особисто втрутитися в ситуацію й зупинити протиправні дії своїх підлеглих.

You must be registered for see links

 

[mangust]

Відповідь: Церкви и политика в Украине

Релігійні лідери висловлюються за незалежність українського Православ’я та застерігають Патріарха Кирила від політичних заяв.

Про це йдеться у заявах Предстоятеля Української православної церкви Київського патріархату, Патріарха Київського і всієї Руси-України Філарета, Митрополита УАПЦ Мефодія та глави Української Греко-католицької церкви, верховного архієпископа, кардинал Любомира Гузара з нагоди візиту в Україну глави РПЦ Патріарха Кирила.

У заяві Патріарха Філарета зазначається: «у Московського патріарха в Україні є паства, яка визнає його своїм духовним пастирем. І ми шануємо право Російського патріарха молитися разом з паствою, проповіддю та спілкуванням настановляти її у християнських чеснотах. Адже конституційне право на свободу совісті й віросповідання, рівність всіх конфесій перед державним законом – важливі здобутки української демократії, які всі ми маємо поважати і відстоювати».

На думку Предстоятеля УПЦ КП, «разом з церковними справами Російський патріарх буде прагнути облаштувати і справи політичні». «Бо хоча на патріаршому престолі Москви владика Кирил перебуває лише півроку, насправді саме він як керівник Відділу зовнішніх церковних зв’язків Московського патріархату протягом останніх майже двадцяти років значною мірою провадив політику РПЦ щодо України. Саме на ньому лежить велика частина відповідальності за розділення Української Церкви у 1992 р. і за те, що воно триває й досі. Він несе відповідальність за використання сруктур Московського патріархату в Україні як знаряддя російської державної політики», - застерігає Патріарх Філарет.

«Виступи й заяви Патріарха Кирила щодо України переконують – він їде до нас не тільки для того, щоб служити і молитися. Він їде продовжувати ту справу, яку звершував два останніх десятиліття. Він їде пропагувати політичний проект інтеграції України в Росію, пропагувати повернення до тієї єдності під владою Кремля, якої, з благословення Божого і з волі народу, Україна позбулася у 1991 році. В устах патріарха Кирила, як і в устах багатьох російських політиків, цей політичний проект може носити різні назви: «Свята Русь – Росія, Україна і Білорусь», «історична Русь», «східнослов’янська цивілізація», «єдність православних народів». Але під різними назвами криється одна сутність – позбавлення України її незалежності», - стверджує глава УПЦ Київського патріархату.

«На підставі Апостольських правил та інших церковних канонів, історичних прецедентів та традицій Церкви кожен православний народ, що має політичну незалежність і власну державу, має право на свою Помісну, тобто автокефальну, адміністративно незалежну Церкву. Сама Російська Церква є і Помісною, і автокефальною, проте вперто не визнає права на такий статус за Церквою Українською, хоча християнство прийшло в землі нинішньої Росії з Києва, а не навпаки», - заявляє Святійший Філарет.

Він наголошує: «Ми не пропагуємо ненависті до росіян чи Російської держави, як нам це закидають опоненти. Ми лише критично ставимося до дій нинішньої російської політичної і церковної влади, що прагне позбавити Україну незалежності. Український і російський народи ми вважаємо братніми народами, які повинні жити в мирі, як добрі сусіди. Ми маємо багато спільних сторінок історії, ми є носіями схожих мов і близьких культур. Між нами не повинно бути ворожнечі й протистояння».

«Київський патріархат не братиме участі в акціях протесту. Як Церква ми будемо молитвою і богослужінням 27 і 28 липня відзначати 1021-шу річницю Хрещення Київської Руси-України і свято рівноапостольного князя Київського Володимира Хрестителя. Ми будемо просити Бога благословити Українську землю, народ і державу миром, єдністю, духовним і суспільним процвітанням. Ми будемо молитися про подолання розділення Української Церкви. Ми будемо молитися за патріарха Кирила, щоб Господь схилив його серце до пошуку справжнього порозуміння між Російською і Українською Церквами. Ми будемо молитися про мир і добросусідство між Україною і Росією. Ми закликаємо до цієї молитви всю нашу паству і всіх православних християн України», - повідомляє глава УПЦ КП.

«З метою пошуку конструктивних шляхів подолання церковного розділення і утворення в Україні єдиної Помісної Правосланої Церкви, цим Зверненням ми ще раз публічно сповіщаємо про нашу готовність в часі візиту патріарха Кирила провести зустріч або на рівні Предстоятелів наших Церков, або на рівні повноважних делегацій», - йдеться також в заяві.

You must be registered for see links

 

[mangust]

Відповідь: Церкви и политика в Украине

Олександр Ткачук: Про «канонічність» Російської Православної Церкви

Одразу виникає питання, чому після розвалу Союзу одна з його бюрократичних структур (РПЦ) не відмерла, а зуміла спочатку вистояти, а згодом перейти у наступ?

Причин тут багато, найважливішими з яких є: роз’єднаність українських політичних сил, залежність церковної ієрархії від спецслужб, зокрема, КГБ/ФСБ, фінансова підтримка Російської держави (надане право РПЦ безмитно торгувати горілчаними і тютюновими виробами), сприяння «прорадянськи» налаштованих представників місцевих органів влади в Україні, політична та організаційна підтримка реваншистських сил і, нарешті, правильно вибрана стратегія церковної пропаганди, центральним пунктом якої став постулат про виняткову «канонічність» Російської церкви.

З початком Горбачовської «перебудови» почалось інтенсивне відродження національного життя в Союзі. Радянська імперія затріщала по всіх швах. Не залишилась осторонь від цього процесу і Україна. З підпілля вийшла Українська Греко-Католицька Церква, почався відхід від РПЦ православних громад. Щоб зупинити процес здобуття автокефалії Українською Православною Церквою, ієрархія Московської патріархії почала вказувати на його спонтанність, не контрольованість, підкреслюючи, що вона дозволу на проголошення незалежності УПЦ не давала, а отже, цей процес незаконний, розкольницький.

Тут варто згадати про ще один важливий термін, який став використовуватися у пропагандистській кампанії Московською патріархією проти українських православних –«благодать». За православним переданням вважається, що наша Церква веде свій початок з містичного сходження Святого Духа на перших апостолів. Згодом цей невидимий зв’язок з Господом продовжувався кожного разу при висвяченні нових священнослужителів. Власне, поняття «благодаті» є центральним, об’єднуючим в одне нерозривне ціле всіх інших елементів концепції канонічності Православної Церкви і, фактично, є її серцевиною. Не мудруючи лукаво, московські ієрархи почали стверджувати, що через самочинність відходу частини українських єпископів і священиків від РПЦ вони втратили цей благодатний зв'язок із Господом. Виходило так, ніби цей зв'язок включається або виключається в Кремлі, за давньою чекістською звичкою усе контролювати, вони вирішили проконтролювати і дії Господа щодо дару благодаті. Незважаючи на всю абсурдність і єретичність цього твердження, наживку було насаджено на гачок і багато «риби» на неї піймано.

У цьому свавільному підході до поняття «священного» яскраво висвітлюються темна сторона російського церковного єдиноначалія, його мирські інтереси. І це не поодинокий випадок в історії Російської Церкви, а швидше правило, яке бере свої витоки від спроби Петра I підпорядкувати Православну Церкву земним інтересам держави, коли він ліквідував Патріархат і замість нього призначив вищим церковним органом Синод, членів якого сам і затверджував.

Але царі Російської імперії, навіть такі деспоти як Петро I, були все ж православними, хоча б позірно. Справи стали зовсім кепськими в Російської церкви, коли до влади прийшли більшовики. Одним із головних завдань, які вони поставили перед собою, було знищення Православної Церкви. Ленін і Троцький навіть висловлювались, що Ісус Христос є їхнім особистим ворогом. Сотнями розстрілювалися священнослужителі, тисячі без суду відправлялися до концтаборів, руйнувалися храми, але Церква стояла. Більше того, на Помісному соборі вона мужньо закликала всіх православних боротися із атеїстичною владою. Там же Патріарх Тихон наклав анафему на богоборчу владу, яку згодом підтвердили новомученики російські (старці Соловецькі). Після тривалої десятилітньої війни на знищення Церкви більшовики раптом побачили, що вона не тільки не знищується, а починає поступово переходити в підпілля, в катакомби. Це була серйозна загроза владі, і вони внесли серйозні корективи у свою політику щодо Православної Церкви. Ієрархію і священицтво Української Автокефальної Православної Церкви вирішено було знищити все без винятків, а РПЦ зробити підручною Чека структурою. Для цього було підступно убито патріарха Тихона, а на його місце поставлено митрополита Сергія Страгородського − давнього більшовицького агента, який на початку 20-х років оголосив себе одним із лідерів обновленської єресі, а згодом нібито покаявся і повернувся назад до православ’я. Саме йому було доручено сформувати нову, підпорядковану каральним органам ієрархію РПЦ. Виник новий, до цього небачений феномен, коли інструментом боротьби проти християнства стала церковна ієрархія. За ім’ям чільника цього руху Сергія Страгодродського (якого згодом Сталін призначив патріархом РПЦ), його послідовників стали називати «сергіянцями». Власне цей феномен можна визначити як богоборчу єресь в православ’ї.

Як я вже говорив, новомученики російські (старці Соловецькі) підтвердили анафему патріарха Тихона, уточнивши, що під її прокляття попадають «ті, хто поклонився Звірові і носить на собі його тавро, і ті, хто відрікся від мучеництва і поклонився Червоному Дракону, вже ніякого відношення до Тайни перевтілення Крові і Тіла Господніх не мають, хоч би і дотримувалися статуту». І далі вони наголошують, що ця анафема може бути знята тільки за умови публічного покаяння ієрархії РПЦ − гласного скасування всіх богоборчих рішень Сергія (Страгородського) і Алексія I (Сіманського).

Свого часу авторитетний у православному світі митрополит Філарет (Вознесенський) у «Листі до отця Дмитра Дудка» писав про це так: «Ця лжецерква двічі анафематствувана. Святійший Патріарх Тихон і Всеросійський церковний Собор анафематствували комуністів і всіх їхніх співробітників. Ця грізна анафема до цього часу не знята і зберігає силу, так як зняти її може тільки такий же всеросійський церковний Собор, як канонічна вища церковна влада. І відбулося страшне діло 1927 року, коли митрополит Сергій, що очолював тоді церкву, своєю ганебною відступницькою декларацією підкорив руську Церкву більшовикам і оголосив про співпрацю з ними. І збулося в найточнішому розумінні висловлювання передсповідної молитви: «Під свою анафему падоша»! Бо в 1918 році Церква анафематствувала всіх «співробітників комуністів», а в 1927 році сама увійшла в компанію цих співробітників і стала вихваляти червону богоборчу владу, вихваляти червоного звіра, про якого говорить Апокаліпсис…

Дехто стверджує, що Патріарх Тихон «покаявся» в анафематствованні радянської влади. Але ця анафема була підтримана всім Собором Руської Церкви, а Собор її не скасував і не «каявся» в ній, тому вона залишилася в силі.

Звичайно, можна зробити вигляд, що всього цього не було, а нинішнє керівництво РПЦ чисте і ніякого відношення до богоборчої влади ніколи не мало, і спокійно кричати «осанна» патріарху Кіріллу. (До речі, одному із чільних ідеологів лівацького руху в православ’ї, богословські інтереси якого зводилися до пошуку спільних коренів комунізму і християнства, звичайно, у доперебудовні часи). Але цей гріх буде страшніший від того, який прийняв на себе Сергій, бо він прийняв його під крайнім насиллям, а сьогоднішні вільно роблять вибір між мучениками православними і їх мучителями − на користь останніх, бо мовчання або нічого не значущі виправдання і є повний і усвідомлений вибір на користь мучителів. Хто не знає − тому скажемо, а хто забув − нагадаємо, що церковна анафема без розв’язання відпущенням, зростаючи і збільшуючись, переходить на наступні покоління, вибухаючи вселенськими бідами. А цей гріх можуть відпустити тільки душі мучеників − почувши соборне покаяння ієрархії РПЦ Московського патріархату.

Отже, виходить так, що ієрархія РПЦ, − впавши у єресь сергіянства, − почала звинувачувати тих православних, які хотіли звільнитись від неканонічного союзу атеїстів і церковників та відродити апостольські старокиївські православні традиції, у не канонічності. Все як за народним анекдотом про злодія, який почувши занепокоєння обкрадених ним людей і щоб відвернути від себе увагу першим почав кричати: «Ловіть злодія!».

 

[loyer_1]

Re: "ТАЙНЫ ЦЕРКВИ" и их возможные последствия

В конце 1991 г. - начале 1992 г. на волне эйфории от "падения тоталлитаризма в СССР" была рассекречена некоторая часть архивов КГБ СССР, касающаяся участия церковнослужителей в оперативной деятельности советской спецслужбы. Помню, что спустя несколько месяцев после распада СССР в РФ была создана (ставшая тогда "притчей во языцех") "парламентская комиссия Якунина-Пономарева", выводы которой носили шокирующий характер. Эти документы сейчас уже многими подзабылись. Полагаю, что данные материалы представляют интерес и поныне:

Частное определение Комиссии президиума Верховного Совета РФ по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП

Руководителям, иерархам Русской Православной Церкви:

Комиссия обращает внимание руководства РПЦ на антиконституционное использование Центральным комитетом КПСС и органами КГБ СССР ряда церковных органов в своих целях путем вербовки и засылки в них агентуры КГБ. Так, по линии Отдела внешних церковных сношений выезжали за рубеж и выполняли задания руководства КГБ агенты, обозначенные кличками "Святослав", "Аламант", "Михайлов", "Топаз", "Нестерович", "Кузнецов", "Огнев", "Есауленко" и другие. Характер исполняемых ими поручений свидетельствует о неотделенности указанного Отдела от государства, о его трансформации в скрытый центр агентуры КГБ среди верующих.

Через посредство агентуры держались под контролем международные религиозные организации, в которых участвовала и РПЦ: Мiровный Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция, Конференция Европейских Церквей, Политбюро ЦК КПСС, председатель КГБ СССР Ю.Андропов докладывал ЦК КПСС о том, что КГБ держит под контролем отношения РПЦ с Ватиканом.

Такая глубокая инфильтрация агентуры спецслужб в религиозные объединения представляет собой серьезную опасность для общества и государства... Как показал государственный переворот 19-21 августа 1991 года, возможность использования религии в антиконституционных целях была реальной.

Глубокую обезпокоенность вызывает визит митрополита Питирима (Нечаева) к объявленному Президентом России вне закона государственному преступнику Б.К.Пуго 21 августа 1991 года. На дипломатическом языке – это признание "де-факто". Питательной средой для такого визита явилось то обстоятельство, что Издательский отдел Московской Патриархии контролировался агентурой КГБ. В отчетах 5 управления КГБ СССР по линии Издательского отдела постоянно упоминаются агенты "Аббат" (из иерархов) и "Григорьев", часто ездившие за рубеж и, очевидно, занимавшие (занимающие) высокие посты в этом учреждении.

Несомненная вина в сложившемся положении – на КПСС и подотчетных ей органах государства. Но несомненно и то, что сами религиозные объединения не знают всей правды о своих сотрудниках. Люстрация церковной агентуры могла бы быть жестким, даже жестоким актом по отношению к Церкви, и без того много пострадавшей. Комиссия считает, что лучше если верующие сами найдут способ очищения от привнесенных, антиконституционных элементов.

Но, к сожалению, руководство Церкви до сих пор не высказало официального отношения к проблеме своей деполитизации. Референт Патриарха Алексия II, диакон Андрей Кураев, объявил публикации о материалах Комиссии гонением на Церковь и даже "триумфом" самого КГБ ("Московские новости" № 10 за 1992 год). Однако архиепископ Вильнюсский Хризостом по существу опроверг диакона Кураева и рассказал о своем 18-летнем (!) сотрудничестве с КГБ ("Российская газета" № 52/388 за 1992 год, стр. 7).

В виду отсутствия официальной точки зрения руководства Церкви Комиссия рекомендует внести в канонические и гражданские уставы запреты на тайное сотрудничество ответственных работников Церкви с органами государства, а также изучить предшествующую деятельность своих органов управления и международных отделов в свете соответствия этой деятельности конституционному принципу отделения Церкви от государства. Со своей стороны, для устранения опасности использования Церкви в антиконституционных целях (бывает и такое! – ред.), Комиссия предложила внести поправки в действующее законодательство, воспрещающие привлекать священнослужителей к оперативно-розыскной деятельности. Однако добиться практического исполнения этого положения можно только при запрете с обеих сторон – и со стороны государства, и со стороны самой Церкви.

Комиссия выражает надежду, что РПЦ сможет преодолеть тяжелое наследие прошлого.

Председатель Комиссии, народный депутат П.Пономарев. 1992 г.

Источник: .

[...]агент "Адамант", сиречь митрополит Ювеналий, согласно обнаруженным документам КГБ, вместе с другими иерархами Московской Патриархии и руководителями других конфессий в бывшем СССР был удостоен грамоты КГБ СССР "за многолетнее сотрудничество и активную помощь органам госбезопасности", 1985 г., л. 51. Подготовлены записки в КГБ СССР о поощрении агента "Адаманта". Шугай. В.И.Тимошевский.
Раскрыта и агентурная кличка другого видного церковного агента КГБ -- "Аббат". Эта кличка принадлежит Высокопреосвященному Питириму, Митрополиту Волоколамскому и Юрьевскому.
В еженедельнике "Огонёк" был разоблачён "агент Антонов" -- митрополит Киевский Филарет (Денисенко), Ему были посвящены три статьи. Их автор Александр Нежный... [...] Парламентская Комиссия выяснила, что бывший представитель Патриархии в США архиепископ Климент (ныне Калужский) -- агент "Топаз".
Митрополит Воронежский Мефодий до недавнего времени скрывался за кличкой "Павел".
Митрополит Филарет Минский -- "Островский". Покойный митрополит Никодим Рогов -- "Святослав", а патриарх Алексий II -- "Дроздов".

Материалы КОМИССИИ ЯКУНИНА-ПОНОМАРЕВА - выписки из отчетов КГБ о работе с лидерами Московской патриархии с указанием № описи, № дела, № тома, № листа:

You must be registered for see links

 

[les]

Re: Церкви и политика в Украине

Седня утром собирался на работу, и по ящику попалось на глаза выступление Кирилла(не знаю как он там по званию). Там в его выступлении понравился один момент, дословно не вспомню, но в в вольной трактовке: "Надо заинтересовать людей чтоб они ходили в церковь, развлечения придумать, качели и занятия для детей" Выцепить бы в инете это видео

 

[Фокс Малдер]

Re: "ТАЙНЫ ЦЕРКВИ" и их возможные последствия

Не так давно довідався (і це було свого роду відкриття для мене ), що окрім РПЦ і РПЦЗ (які в недавньому минулому все ж таки об'єдналися) існує ще одна російська православна церква, яка ввиключно себе називає правонаступницею тієї російської церкви, що існувала в Російській імперії - російська істинно православна церква (РИПЦ). Звісно ж вона не визнає нинішню РПЦ, причині все ті ж - сергіанство, співпраця з комуністичним режимом. Якщо хтось зацікавився, то ось з цього приводу статті, що взяті з сайта цієї церкви:

ПРАВОСЛАВНАЯ РОССИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ — экскурс в историю.​

Православная Российская Церковь одна из самых крупных Православных Церквей мира. Образовалась в конце X века. Её основанием считается обращение в христианство Святого благоверного князя Владимира и жителей столицы Киевской Руси в 988 г. Автокефалию Русская Церковь получила от Константинопольского Патриархата в 1448 г., а в 1589 г. В России появился первый Патриарх Московский. С 1721 г. по 1917 г. По указу императора Петра Патриаршество было упразднено и управлять Церковью стал Святейшим Правительствующим Синодом. В августе 1917 г. в Москве открылся Собор Православной Российской Церкви. Он восстановил патриаршество и избрал Патриархом митрополита Московского Тихона (Белавина). Это событие совпало с бушевавшими в то время в России нестроениями и большевистским переворотом. Именно в дни работы Собора участники его узнали об убийстве митрополита Киевского Владимира, - это стало началом гонений на Православную Церковь. Патриарх Тихон смело выступил с обличениями коммунистов, за что неоднократно претерпевал страдания от безбожной власти. Гонения на Церковь принимали разные формы: практически все богословы и многие иерархи были либо изгнаны в 1920 гг., либо уничтожены в 1930 гг. В одном только 1937 г. было арестовано 136.000 клириков, убито 85.000. В период с 1917 по 1939 г. Православная Церковь потеряла от 80 до 85% священников. Усиливающиеся гонения на Православных и невозможность созыва Поместного Собора (а также происки отдельных иерархов) привели к тому, что Церковь разделилась на несколько частей. В результате этого разделения образовались: Истинно Православная Церковь (которую возглавил митрополит Петроградский Иосиф Петровых, категорически отвергающий советскую власть и её богоборческую идеологию), Катакомбная Церковь (лидером этой ветви стали архиепископ Феодор Поздеевский и другие архипастыри, сосланные за Веру в лагеря и тюрьмы. Эта часть Церкви вынуждена была скрываться от преследователей почти до начала 21 столетия), Русская Православная Церковь заграницей (сложившаяся из числа русских эмигрантов проживающих почти во всех странах мира, во главе с видным богословом — митрополитом Антонием Храповицким) и Московская Патриархия (основанная митрополитом Нижегородским Сергием, признавшим советскую власть законной, а её радости — радостями Церкви). В 1943 году по указу советского руководителя Сталина был созван «Собор» сергианских епископов, на котором митрополит Сергий был «избран» патриархом с титулом Московский и всея Руси. Совершенно понятно, что никаким патриархом на самом деле Сергий не являлся, но так или иначе русские люди, далекие от Церкви и живущие под гнетом советской власти привыкли считать, что Сергий — законный глава Церкви (раз уж партия решила). На смену Сергию пришли его ставленники — Алексий (Симанский), Пимен (Извеков) и Алексий (Редигер).
Но Православная Церковь все-таки не исчезла с лица земли русской. Её бережно хранили иерархи, священнослужители и миряне Истинно Православной Церкви, Катакомбной и Русской зарубежной Церкви. В 2003 году произошло знаменательное событие. Впервые на Поместный Собор ИПЦ смогли собраться иерархи Катакомбной и Истинно Православной Церкви. Было принято решение о слиянии двух частей Российского Православия. На этом же Соборе был принят текст обращения ко всем православным архипастырям, в котором члены Собора призвали своих собратьев к единению. Решением Собора Церкви было возвращено историческое название — ПРАВОСЛАВНАЯ РОССИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ.
Сегодня её возглавляет митрополит Московский и Всероссийский Рафаил (Прокопьев), местоблюститель Патриаршего Престола. Видный иерарх много трудов положил в дело единения российского православия. Именно благодаря его трудам открываются новые храмы, монастыири, учреждаются епархии. На поместном Соборе он был единогласно избран главой Священного Синода и предстоятелем Православной Российской Церкви.

You must be registered for see links

К ИСТОРИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РОССИИ.​

11 октября 1921 года Священным Синодом Православной Российской Церкви на Варшавскую кафедру был назначен, с возведением в сан митрополита, архиепископ Минский (с 1916 г.) Георгий (Ярошевский), трагически погибший 8 февраля 1923 года. Спустя 19 дней, 27 февраля 1923 года, Собором российских архиереев в Польше на Варшавскую кафедру, с возведением в сан митрополита, был избран архиепископ Дионисий (Валединский), (хиротонисаный во епископа Кременецкого Православной Российской Церкви в 1913 году, при участии Патриарха Александрийского Григория IV, находившегося с официальным визитом в России).

13 марта 1923 года, ввиду ареста российского Патриарха Тихона и разгона большевиками Высшего Церковного Управления, Константинопольский Патриарх Мелетий утвердил избрание митрополита Дионисия и признал за ним титул “Варшавского и Волынского и всея Польши священноархимандрита Почаевской Успенской Лавры”.

В ноябре 1923 года митрополит Дионисий в письме просил российского Патриарха Тихона благословить самостоятельное бытие (автокефалию) Польской Православной Церкви. Через полгода 23 мая 1924 года Патриарх Тихон, пребывавший практически под домашним арестом, ответил, что данное решение может принять только Всероссийский Собор, созыв которого является предметом молитв и забот. Между тем, православная паства в независимой Польше не могла согласиться и ожидать, когда большевики разрешат проведение Собора.

13 ноября 1924 года Константинопольский Патриарх Григорий IV подписал Патриарший и Синодальный Томос Вселенской Константинопольской Патриархии о признании Православной Церкви в Польше автокефальной.

Митрополит Сергий Страгородский, узурпировавший в России высшую церковную власть вскоре после смерти в 1925 году Патриарха Тихона, в письмах митрополиту Дионисию от 4 января 1928 г. и от 26 июня 1930 года писал, что получение Польской Церковью (входившей в состав российской Церкви) автокефалии от Константинопольского Патриарха - незаконно. Необходимо было ждать проведения Поместного Собора Русской Церкви, который и рассмотрел бы данный вопрос. При этом митрополит Сергий не смог внятно объяснить, что мешает проведению Собора вот уже 12 лет (последний Собор Православной Российской Церкви окончил работу в 1918 году).

Следует отметить, что в описываемый период советская власть практически полностью разгромила по всей стране Российскую Церковь. Большинство архиереев находилось в ссылках, заключении и эмиграции, либо было расстреляно. Небольшая группа епископов - приспособленцев официально поддержала советскую власть, повсюду торжествовал обновленческий раскол. С 1927 года единственно сохранившей каноническую православную чистоту в Советской России оставалась группа епископов и мирян, возглавляемая Санкт-Петербургским митрополитом Иосифом (Петровых),ставшая впоследствии известной под именем Истинно-Православной Церкви (ИПЦ).

Не желая пойти на сговор с богоборческим режимом по примеру митр. Сергия Страгородского, ИПЦ увела своих сторонников в катакомбы, где продолжала непримиримую духовную брань с красными поработителями.

Таким образом, если кто либо и мог подписать канонический Томос об автокефалии Польской Церкви и ее законном отделении от Церкви Российской, то им мог быть только митрополит Иосиф (Петровых), последний Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Первоиерарх ИПЦ. Но постоянно находясь на нелегальном положении, отбывая в лагеря, идя на казнь, Первоиерарх и епископы ИПЦ были недосягаемы для польского священноначалия. В условиях полного церковного хаоса в России митрополиту Дионисию не оставалось ничего другого, как обратиться к Константинопольскому Патриарху с просьбой о даровании автокефалии, как к высшему церковному арбитру.

В конце 1939 года после ввода советских войск (согласно договору между Германией и СССР о расчленении Польской Республики) на территорию Западной Украины, там оказалась часть епископата Польской Православной Церкви. Среди них - епископ Александр Иноземцев (хиротонисанный 4 июля 1922 года во епископы Люблинские Польской Православной Церкви, находившейся на тот момент в составе Православной Российской Церкви) и епископ Поликарп Сикорский (хиротонисанный в 1932 году во епископы Луцкие Польской Автокефальной Православной Церкви). Вместе с другими западноукраинскими преосвященными ПАПЦ два вышеуказанных архиерея были насильственно отторгнуты от священноначалия Польской Церкви и произвольно почислены в состав Московской Патриархии.

В 1941 году после ввода германских войск на территорию Украины, епископы Александр (Иноземцев) и Поликарп (Сикорский) возвращаются под управление митрополита Дионисия Валединского, возглавлявшего Автокефальную Православную Церковь в Польском Генерал- Губернаторстве (в которое преобразовали германские власти Польскую Республику после ее оккупации). В конце 1941 года митрополит Дионисий назначает епископа Поликарпа Временным Администратором Польской Автокефальной Православной Церкви на территории Украины и возводит его в сан архиепископа. 8-10 февраля 1942 года в г. Пинске с благословения митрополита Дионисия проходит Собор украинского духовенства. В работе Собора принимают участие преосвященные Поликарп и Александр, которые рукополагают епископат для создаваемой Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ).

8 октября 1942 г. в Почаевской Лавре в присутствии епископов УАПЦ Никанора (Абрамовича) и Мстислава (Скрыпника) и предстоятеля Украинской Автономной Церкви (номинально находившейся в составе Московской Патриархии) митрополита Алексия (Громадского), был подписан акт объединения УАПЦ с Украинской Автономной Церковью, после чего была образована единая УАПЦ.

Большое количество общин российской Истинно-Православной Церкви, действовавших на Украине и не признававших над собой власть прокоммунистического “Синода” Московской Патриархии, с радостью восприняли весть о создании УАПЦ, войдя в ее состав и тем самым легализовав свое положение после почти пятнадцатилетнего служения в катакомбах.

В начале 1944 года в результате наступления советской армии епископы, духовенство и часть паствы УАПЦ покинули Украину. В эмиграции в 1953 году скончался Первоиерарх УАПЦ митрополит Поликарп (Сикорский). Его преемником стал митрополит Никанор (Абрамович), скончавшийся в 1968 году. С 1968 по 1993 гг. УАПЦ возглавлял, находясь вначале в Канаде, а затем в США, митрополит Мстислав (Скрыпник). В 1949 году экзарх Антиохийского Патриархата в США митрополит Христофор вместе с митрополитом Мстиславом, управлявшим в то время канадской митрополией УАПЦ хиротонисали во епископы Иоанна (Тодоровича), ставшего управляющим американской митрополией УАПЦ.

17 ноября 1990 года митрополит Мстислав был возведен в Киеве в патриаршее достоинство. Незадолго до этого события по инициативе архиерея Московской Патриархии епископа Овручского и Житомирского Иоанна (Боднарчука) были совершены рукоположения первых на территории Украины епископов воссоздаваемой УАПЦ. За короткий период в 1990 году новорукоположенными епископами УАПЦ была возрождена независимая церковь Украины. Избрание этими епископами Патриархом Киевским митрополита Мстислава (Скрыпника) явилось последней попыткой объединить рассеянные по всему миру части УАПЦ.

Прибывший в Киев Патриарх Мстислав возглавил новый епископат УАПЦ на Украине и совместно с архиепископом Антонием (Щербой), архиереем УАПЦ в США, совершил еще несколько архиерейских хиротоний.

В 1992 году от Московского Патриархата отделилась многочисленная группа украинского духовенства и мирян во главе с митрополитом Филаретом (Денисенко), епископом Андреем (Гораком) и епископом Иаковом (Панчуком), которые вошли в состав УАПЦ. В 1993 году Патриарх Мстислав скончался и собор епископов УАПЦ избрал Патриархом Киевским и всея Украины епископа Перяславского и Сичеславского Димитрия (Ярему).

Епископы УАПЦ, не согласные с избранием Патриарха Димитрия, провели месяц спустя (в октябре 1993 года) отдельный собор, на котором избрали Патриархом Киевским Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата (УПЦ КП) архиепископа Ужгородского и Мукачевского Владимира (Романюка), а после его смерти в 1995 году Патриархом был избран митрополит Филарет (Денисенко).

В 1991 г. Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) (организованной в Югославском Королевстве монархически настроенной частью российской церковной эмиграции в 1921 году) принял решение о создании на территории России церковных общин и епархий, находящихся в юрисдикционном подчинении Зарубежного Синода.

На протяжении 70 лет РПЦЗ отказывалась признать и установить молитвенно-евхаристическое и административное общение с Московской Патриархией, декларируя свое единство лишь с Истинно-Православной Церковью в России. Но с 1991 г. РПЦЗ не пошла по пути восстановления разгромленных советским режимом структур ИПЦ. Наоборот, игнорируя мнение общин катакомбной Церкви, РПЦЗ приступила к формированию в России совершенно новой организации, наименовав ее Российская Православная Свободная Церковь в каноническом и административном подчинении РПЦЗ.

За короткий период священноначалию РПЦЗ удалось перессорить и политически дискредитировать своих приверженцев в России. Свободная Церковь организационно распалась, а ее общины стали катастрофически уменьшаться. На этом фоне последовавшие приезды в Россию русского зарубежного епископата, встречи и полулегальные переговоры с представителями Московской Патриархии и лже-патриархом Алексеем Ридигером окончательно подорвали доверие к РПЦЗ у тех, кто продолжал оставаться в “православных катакомбах”.

В 1996 году инициативные группы российского православного духовенства и мирян обратились к Патриарху Киевскому Димитрию (Яреме), с просьбой о каноническом восстановлении епископата Истинно-Православной Церкви для возобновления ее открытого служения в России.

В июне 1996 года по благословению Патриарха Димитрия архиепископом УАПЦ Романом (Балащуком), бывшим ранее архиереем УПЦ КП, и епископом УАПЦ Мефодием (Кудряковым), также бывшим ранее архиереем УПЦ КП, был хиротонисан во епископы Российской Истинно-Православной Церкви иеромонах Иоанн (Модзалевский). 17 декабря 1996 г. епископ Иоанн и епископ Мефодий (Кудряков) в г. Тернополе хиротонисали во епископы архимандрита ИПЦ Стефана (Линицкого).

В 1991 г. в Грузии был свергнут президент Звиад Гамсахурдия. Близкий друг и духовный наставник Президента архиепископ Никорцминдский Амвросий (Катамадзе), архиерей Грузинской Православной Церкви был вынужден покинуть родину и выехать в Россию, где в январе 1997 г. он присоединился к Истинно-Православной Церкви. 30 марта 1997 года епископ Иоанн, епископ Стефан и архиепископ Амвросий хиротонисали во епископа Гайнатского и Имеретинского (Грузинской Истинно-Православной Церкви) архимандрита Моисея (Ходжаву), свидетельствуя тем самым о духовном единстве Церквей братских православных народов.

Вторая половина 1997 года была ознаменована бурными событиями, происходившими в ИПЦ. Наметился рост общин, все больше прихожан стали покидать лже-церковь Московскую Патриархию и вступать в приходы Истинно-Православной Церкви.

Серьезному испытанию подверглось священноначалие ИПЦ в июне 1997 г. Первый из новорукоположенных епископов ИПЦ Иоанн попытался создать самочинное сборище и учинить раскол, прекратив общение со всеми епископами ИПЦ, надеясь с помощью государственной власти парализовать деятельность Священного Синода ИПЦ.

Определением Архиерейского Собора от 26 июня 1997 года после многократных увещеваний и предупреждений епископ Иоанн (Модзалевский) был извергнут из епископского сана. Управление Московской Епархией перешло к Совету Преосвященных Викариев, в который вошли архиепископ Амвросий (Катамадзе) с титулом Крутицкий (впоследствии возведенный в митрополиты) и епископ Стефан (Линицкий) с титулом Дмитровский (впоследствии возведенный в архиепископы).

Архиерейский Собор ИПЦ принял давно ожидаемое паствой решение о признании Московской Патриархии безблагодатным сборищем, таинства (а вернее манипуляции) которого отныне недействительны. Этим актом Архиерейский Собор подтвердил неразрывную связь с архиереями, духовенством и паствой, стоявшими у истоков создания Истинно-Православной Церкви и отрицавшими возможность присутствия Благодати Святого Духа у нераскаявшихся отступников.

Отказ Патриарха Димитрия (Яремы) поддержать решения Архиерейского Собора ИПЦ повлек за собой приостановление молитвенно-евхаристического общения между УАПЦ и ИПЦ.

21 сентября 1997 года митрополит Амвросий, архиепископ Стефан и приехавший из Грузии епископ Моисей рукоположили во епископы Волоколамские, викарии Московской Епархии архимандрита Рафаила (Прокопьева), а 19 октября 1997 г. митрополит Амвросий и епископ Рафаил рукоположили на Санкт-Петербургскую кафедру архимандрита Сергия (Моисеенко).

25 февраля 1998 г. в Москве состоялся Архиерейский Собор ИПЦ, на который приехали Епископы Российской Православной Свободной Церкви Епископ Тульский и Брянский Арсений (Киселев) и Епископ Казанский и Марийский Александр (Миронов). Прибывшие архиереи выразили желание соединиться с ИПЦ, войдя в ее состав со своими епархиями, духовенством и паствой.

Архиерейский Собор ИПЦ принял обоих Преосвященных, назначив Епископа Арсения на Владимирскую кафедру и включил бывших Епископов Свободной Церкви в состав Священного Синода ИПЦ.

28 июня 1998 года очередной Архиерейский Собор РИПЦ принял решение хиротонисать архимандрита Дидима во епископа Царицинского и Саратовского, архимандрита Тихона во епископа Кузнецкого и Пензенского и протоиерея Назария Катамадзе по принятию им монашеского пострига во епископа Хельсинкского (для окормления членов РИПЦ, проживающих на территории Финляндии). Хиротонии вышеуказанных кандидатов были совершены соответственно 30 июня и 21 и 23 июля 1998 года.

Тот же Собор избрал Местоблюстителем Патриаршего Престола Российской Истинно-Православной Церкви архиепископа Рафаила (Прокопьева) с возведением его в сан Митрополита.

После чего было принято решение об окончательном формировании Священного Синода, в который вошли следующие лица:

Местоблюститель Патриаршего Престола РИПЦ, Председатель Священного Синода Митрополит Рафаил (Прокопьев);

Члены Священного Синода:
1. Митрополит Крутицкий и Коломенский Амвросий (Катамадзе) - Председатель Отдела Внешних Церковных Сношений;
2. Архиепископ Казанский и Марийский Александр (Миронов);
3. Архиепископ Владимирский и Муромский Арсений (Киселев) - Председатель Ревизионной Комиссии;
4. Архиепископ Тверской и Дмитровский Стефан (Линицкий) - Председатель Высшего Церковного Суда, Викарий Московской Епархии;
5. Архиепископ Санкт-Петребургский и Старорусский Сергий (Моисеенко) -Управляющий Делами ИПЦ;
6. Протопресвитер Александр Сергеев - Секретарь Священного Синода.

You must be registered for see links

далі буде...

 

[Фокс Малдер]

Re: "ТАЙНЫ ЦЕРКВИ" и их возможные последствия

Продовження:

ДЕКЛАРАЦИЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЯ ИСТИННО ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ​

Приступая к исполнению обязанностей Первосвятителя Истинно Православной Церкви и следуя соборному пожеланию собратий архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян, собравшихся на 3-ю сессию Поместного Собора ИПЦ, почитаю своим священным долгом заявить нижеследующее:
Во времена внешнецерковной апостасии, люди более и более устремляют свой духовный взор на Истинно Православную Церковь, подобно тому, как близкие к кораблекрушению с надеждой смотрят на путеводный свет маяка. В этой связи подтверждаю, что Истинное Православие нашей Церкви основывается:

1. На апостольской преемственности хиротоний ( рукоположений ) в таинстве священства и других Святых Таинствах.

2. Неотъемлемую предпосылку православного исповедания мы имеем в Св. апостольских правилах, Св. канонах и догматах 7 Вселенских и 9 Поместных Соборов.

3. Мы, Истинно Православные – противостоим ( порицаем ) экуменизм, соблюдая 45 правило Св. апостолов: «Аще епископ, или пресвитер, или диакон только помолятся с еретиками, отлучится от Церкви, а если позволит им действовать, как священнослужителям да будет извержен».

4. Декоммунизация Церкви и общества – важное устремление Истинного Православия. Потому что все мы знаем, какой великий урон нанесен Церкви богоборческим режимом и более всего – через коварную подмену высшей иерархии преданными этому режиму людьми. Эта политика была доведена до абсурда: вербовкой священнослужителей сотрудниками госбезопасности, завербованных обязывали докладывать своему начальству услышанное в своей среде и от пасомых, в противоречие священнического долга – сохранять тайну исповеди, и словам Господа «Не можете служить двум господам».

5. Истинно Православные считают обязательным непрестанную проповедь Евангелия и откровений Апокалипсиса, чтобы подготовить людей Божиих, для самого великого испытания, какого не было от создания мира, и которое придет внезапно, по слову Христа «как сеть». Мы противостоим отступлению и тайне беззакония, которое действует, чтобы открылся человек греха, сын погибели, главный антихрист «2 Фес. 2». И посему мы предупреждаем подготавливаемое порабощение человеческих душ, отнимающее самый высший дар Божий – свободную волю «печатью зверя»; которое технологически реализуемо, через имплантирование микрочипов в лоб и правую руку человека.

6. Истинно Православная Церковь в вопросе о глобализации имеет положительное отношение к мирному объединению человечества, но только в духе и истине Христа .
Мы отвергаем идею объединения народов и государств в духе антихристовом. Можно привести пример богопротивного строения Вавилонской башни «Быт. 10». Результатом этого печального опыта, вместо объединения, последовало полное разделение и разобщение людей.

Все эти поползновения подготавливают путь антихристу, который в свое время явится как самый ужасный правитель – суверен планеты, и, согласно пророчеств Св. Писания, будет осквернителем многих христианских храмов мира, в которых наступит «всеобщая мерзость запустения» и объявит себя богом, уничтожив всякого не поклонившегося ему. Таким путем он попытается подменить и раздавить христианство. Но Господь Иисус Христос, в страшный день, избавит, спасет и объединит верных своих….

7. Мы, чада Истинно Православной Церкви, с любовью, открываем двери для не экуменического, а братского диалога со всеми, помня, что каждый человек, потенциально есть, по словам Св. апостола Павла «Храм Бога живаго» (2 Кор. 6:16)


Предстоятель Истинно Православной Церкви,
Архиепископ Московский,
Митрополит Всероссийский Святейший РАФАИЛ

You must be registered for see links

ЧИТАЯ ДЕКЛАРАЦИЮ

Что есть Истина? Этот вопрос был задан в лице Римского прокуратора Понтийского Пилата, онечестивившемся, потерявшем веру, древнем человеческим сообществом; не смотря на то, что Сама Истина стояла перед ним «в рабъем зраце». Прошли многие столетия, сменились поколения, снова и снова, было «время войне и время миру». Но Истинна так и остается уничиженной здесь на земле, Она всегда неудобна, для большинства «ходящего в похотех своего сердца» Она всегда, к сожалению, оставалась и остается достоянием «малого стада».
Но это вовсе не значит, что последователи Истины должны замкнуться в некое духовное гетто. Вовсе нет!
Задачей всякого истинно-православного – является максимальное расширение общества спасенных, и прежде всего за счет собственной доброй, по заповедям Христовым жизни, положительного примера постоянной молитвы, открытого для всех, лишенного ненависти и вражды сердца. Соблюдение всего того, что нам предлагает наша любящая мать – Православная Церковь, которая есть, по слову Св. апостола Павла «столп и утверждение Истины».
«Истина сделает вас свободными» говорит нам сам наш пастыреначальник Господь Иисус Христос; свободными от греха и смерти от всего того нечестия и греховных болезней, ересей и неправомыслия, которое ведет к неправоделанию и погибели.
Жизнь в Церкви подобно плаванию на корабле, среди бушующих волн, если кто-то пренебрегает безопасностью во время шторма он может оказаться за бортом и погибнуть. И вот чтобы гибель эта не оказалась массовой, чтобы число спасенных исполнилось, мы чада Истинно Православной Церкви, наследники дореволюционной и Тихоновской Церкви, глашатаи исполнения постановлений Всероссийского Собора 1917-1918гг. возвышаем сегодня свой голос, чтобы свидетельствовать об истинном Православии в современном мире.
Не осуждая все остальные динаминации существующие в мире, мы открываем перед всеми наше Истинное Православие; чтобы в связи с вечными критериями и примерами Св. писания и Св. предания дать возможность всем сверять свои взгляды с позиций Истины, и исправления в свете Христового учения.
Основа этого апостольская преемственность по благодати которую епископство нашей Церкви имеет через Св. рукоположение осуществленное в годы безбожного лихолетия специально для свидетельства внешним, через братские Православные Церкви: Грузинскую, Украинскую, Болгарскую. И это является благодатным базисом нашей Истинно Православной Церкви.
Но конечно не секрет, что формально апостольским преемством обладают и монофизиты, и монофелиты, и римокатолики. Но, не имея бескомпромиссного исповедания православного учения, эти сообщества потеряли благодать Божию ибо она чуждается всякого еретика и отступника. Мы помним, что многие изменники православию были рукоположены святыми, но исповедуя неправые учение они оказались вне Церкви, променяв ее, на чечевичную похлебку гордости и высокоумия; за которыми пустота, грех, и погибель.
Все те апостольские правила, решения семи Вселенских Соборов и 9 Поместных Соборов, все то правоверие, которое мы унаследовали от Византии и царской России, что было явлено Духом Святым на Поместном Соборе 1917-1918гг. обязывает нас быть защитниками, ревнителями, зилотами православия не только на словах, но и на деле; во – первых конечно лично стараясь соответствовать «образу верных», во – вторых отвергая неправомерное и грубое вмешательство, каких либо внешних лиц, или государства в Церковно – канонично – догматическую систему; что, выразилось в частности в подмене высшей иерархии в угоду безбожному атеистическому режиму. Важная задача ИПЦ выражается в декомунизации общества, лечении от поражения, порчи, которую Сталинская система принесла Церкви. «Не можете служить двум господам» говорит Христос. Недопустимо и парадоксально, чтобы духовник, который обязан сохранять тайну исповеди, был сотрудником госбезопастности.
Важнейшей проблемой православного сообщества является экуменизм, которую приснопамятный митрополит Филарет (Вознесенский) назвал ересью ересей.
45 правило Св. апостолов гласит: «Аще епископ, или присвитер, или диакон помолятся с еретиком, да будет отлучен от Церкви, а если позволит им действовать как священнослужителям да будет извержен». И это неопровержимо доказывает, всю лживость положения ревнителей, не по разуму которые готовы заключить в объятия даже сатану.
Мы чада Истинно Православной Церкви с оптимизмом смотрим в будущее, с огромным трудом, но возрождается правая вера в людях, которые еще недавно были далеки от нее, строятся новые Храмы; обители наполняются монашествующими; меньше становится «захожан» и больше прихожан. Мы обращаемся ко всем людям доброй воли, для которых Православие дорого во всей его целостности и не поврежденности, не отвращаться от лица правды и присоединиться к нашему исповеданию.
«Мир лежащий во зле», постоянно требует себе от Церкви многоразличных жертв, компромиссов и замалчиваний. Но здесь мы имеем пример Св. апостолов которые не жалели своей жизни но не принесли жертвы перед истуканами Римских императоров.
Как бы не сложились обстоятельства во внешнем мире, как бы силы адовы не воевали на Истинно Православную Церковь, какие бы соблазны не воздвигала злоба диавола, в виде ли гонений, клеветы, обстояния со всех сторон экуменической мерзостью или обновленческой заразой – Истина останется во всем незапятнанном великолепии своих белоснежных риз.
Очень хотелось бы многим превратить Церковь в музей человеческих заблуждений, представить ее как нечто архаичное, отжившее свой век. Но Она вечно юна, как и ее Пастыреначальник и Жених ибо «Христос, вчера, и днесь, той же и во веки».
Церковь не изменяется и не мутирует подобно человеческим учреждениям.
Она вечно живое, вечно плодоносящее древо, насажденное Господом «при исходищах вод» нашего спасения.

You must be registered for see links